[:ru]
Абай – национальный гений и главный авторитет казахов. Абай давно стал визитной карточкой, символом нашей Родины и народа. Абай и Казахстан – понятия в мире давно неразделимые. Лет 6-7 назад слышала от одного молодого имама по имени Алпамыс об интересном случае, имевшем место где-то в западных районах республики, кажется в Актау. На одном жарком собрании представители ДУМК безуспешно пытались переубедить молодых разгорячившихся сторонников салафизма. И только в тот момент, когда один из имамов в ходе дебатов догадался привести важную цитату из Абая (видимо, о приоритете просвещенной и совестливой веры над выхолощенной религией), в зале наступило молчание и некое замешательство и смущение со стороны радикалов. Вот что значит слово гения, незыблемого авторитета нации!
Впечатляет харизма, масштаб и влияние этой великой общенациональной личности, его изумительных стихов и мудрых размышлений на кочевников огромного Казахстана. Абай родился на востоке Казахстана, эти казахские парни – из Мангыстау и Атырау, а это почти за три тысячи километров, но даже на каком-то инстинктивном уровне они чтят Абая, любят Абая как отца, как общего предка – Абай-Ата! Ведь как бы мы ни ругали салафитов и сектантов, все же они – дети казахского народа, рождены простыми казахскими матерями в аулах, и должно быть, ничто человеческое и казахское им не чуждо. Только бы найти ключ к их сердцам, затронуть ту заветную струну в их покалеченных душах, а может, и согреть любовью… «Адамзаттың бәрін сүй, бауырым деп! /Возлюби все человечество, как своих братьев (Абай).
И вот вам и несостоятельность мнения о неискоренимом трайбализме и жузовском сепаратизме казахов. Где Абай, а где Мангыстау? На самом деле для истинного казаха это была всегда Единая, необъятная «Менің Елім», одна, Богом данная и хранимая Родина, Священный Атамекен. И сердцу каждого казаха в равной степени дороги будут и Алтай, и Атырау, и Туркестан, и Улутау, все реки и горы, желтые степи и голубые озера и, конечно, все герои и гении Великой Степи, называвшиеся гордым именем кочевников «Қазақ».
Конечно, в том, что Абай стал главным авторитетом народа, заслуга и великого писателя Мухтара Ауэзова, донесшего весть об Абае во все уголки страны через бессмертный роман-эпопею. Кстати, Ауэзов по корням – ходжа, именно особый социально-сословный статус казахских ходжей, стоявших над жузами и племенами позволял им всегда (со времен Ходжи Ахмеда Йасави) быть координаторами духовной жизни и объединителями в плане идеологии. Также стоит поблагодарить многих других ученых, литературоведов, начиная еще с А. Букейханова, которые в противостоянии с цензурой мужественно издавали труды об Абае, в поте лица изучали эту, тогда не очень благодарную тему, занимались переводами поэта на разные языки и т.д.
И в то же время за всем этим стоял, конечно, промысел, Божий план…Да, это яркий и феноменальный факт, что в советское время Абай для казахов (даже для обрусевших, городских) на сознательном и подсознательном уровне стоял неизмеримо выше Ленина! Всесильный «вождь мирового пролетариата», организатор самой кровавой революции так и не смог завоевать сердце казахского народа, вытеснить из духовного сознания истинных пророков и провидцев, в том числе и прежде всего великого Абая.
Определяется такая закономерность: в советском Казахстане с 20-30х гг. запретили имя Пророка – Пайгамбара Мухаммеда, пытаясь навсегда стереть его из коллективной памяти казахских экс-мусульман. Идеологи Кремля знали, что Мухаммед был у нас сакральным идеалом и знаменем борьбы за справедливость. Имя Пророка в Степи становилось даже нарицательным именем казахов, недаром настоящих казахов из аулов в советский период насмешливо обзывали «мамбетами» (т.е. мухамедами). Это потому, что имя мусульманского Пророка – в видоизмененной форме как Мукамбет, Махамбет, Мамбет, Мамет (на Кавказе, Турции – Магомет, Мамед, Мехмет и т.д.) было самым распространенным антропонимом у казахов до революции – как у русских Иван; что само по себе говорит о многом.
Однако великое имя коммунистическая идеология смогла всего лишь загнать в глубинный пласт национального сознания, в резервуары трансперсонального сознания. На самом деле народ не отрекся от своего любимого Пайгамбара, равно как и Священного Корана, хотя Ленина и пытались кощунственно представить для народного сознания святым («аулие»), «пайгамбаром» и «баба» (предок). Кстати, то же можно сказать об Иисусе Христе, русский народ вопреки всему не стал «христопродавцем», не забыл за 70 лет Советской власти в лице своей лучшей, сознательной части о вере, о Боге, библейских заветах и т.д. А это есть мощь духовного кода мировых религий, ниспосланных самим Творцом.
И в то же время, поскольку имя Пайгамбара нельзя было уже произносить и тем более цитировать, Всевышний Аллах оставил казахам некое связующее звено, луч света в жестоких реалиях наступившей светской и даже атеистической эпохи. И таким максимально одухотворенным светлым идеалом, «ангелом-хранителем», «вифлеемской звездой», тайно и во многом бессознательно соединявшей нас с Исламом, верой, духовностью, именами и деяниями пророков, Кораном и одновременно национальными идеалами стал любимый всем народом Абай.
Удивительно, до слез трогает, что многие казахские джигиты, отправляясь на фронт во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., подражая далеким предкам-батырам, бравшими с собой на войну миниатюрные «походные» Кораны, за неимением Священной книги (они были уничтожены и сожжены в 30-е гг.) клали в солдатскую котомку наряду с самыми нужными вещами … томик Абая (как, например, писатель-фронтовик А. Нуршаихов). То есть, видимо, из всей советской печатной продукции это произведение казалось им наиболее близким к Богу, напоминавшее Коран и Пророка, вечные ценности, воспевающее патриотизм, любовь, верность, честь, мудрость. Из стихов Абая: «Алланың Өзі де рас, Сөзі де рас»/ Истинен сам Аллах и Его Слово/, «Патша Құдай, сыйындым тура баста Өзіңе»/ Боже, истинный Царь мой, прямо молюсь Тебе/.
Имя Абая в советскую эпоху громко звучало на всех фестивалях, собраниях, его стихи перепечатывались многотысячным тиражом, его, как и Джамбула, знали даже за рубежом. Его прекрасный памятник назло Советской власти и всем ее чертям гордо возвышался на площади в конце центрального проспекта столицы, названного в его честь. И в каждом городе и поселке, каждом ауле были улицы, школы, библиотеки, названные именем Абая. Когда были позабыты и запрещены сотни других имен – ханов, героев, алаш-ордынцев, имя Абая было защищено свыше и по воле Всевышнего в течении 70 лет безбожного и антиказахского режима оно было оставлено нашему народу как маяк, как знак свыше, знак веры и надежды на скорое Возрождение.
Даже русские и другие этносы Казахстана воспринимают Абая как незыблемый символ Казахстана, всегда с уважением относились и относятся к его имени, поэзии, философии, идеям и деяниям. И сегодня, призывая своих детей и внуков изучать казахский язык, представители других этносов Казахстана, безусловно, приведут главный аргумент: «Изучай казахский язык, ибо это – язык Абая!» (как в советский период «Я русский бы выучил только за то, что им разговаривал Ленин» — В.Маяковский)
Итак, гордый и бессмертный Абай победил и Ленина, и коммунизм, и фашизм, и Советскую власть и встретил зарю Независимости, когда 150-летие его в 1995 г. широко и ярко отметили в международном масштабе под эгидой ЮНЕСКО. А это значит, что выстоял и победил Казахский Дух, вера и культурный код народа – per aspera ad astra /через тернии к звездам/!
А настоящее имя нашего великого предка, главного национального аруаха, Абая Кунанбайулы – священное, величественное, библейско-кораническое. Казахского поэта-гения звали Ибрахим (из него создано уменьшительно-ласкательное Абай, придуманное его матушкой). Набожный и суровый Кунанбай-хаджи, конечно, не зря назвал сына именем великого патриарха, пророка половины человечества, а позже совершил и свой хадж на родину Ибрахима. А когда Кунанбай-хаджи добрался, пройдя большие трудности и страдания, чуть не умерев от зноя и болезни, до Мекки, он, сын казахских степей, увидел собственными глазами храм Каабы (который по мусульманской традиции заново отстроил и освятил пророк Ибрахим), молился в долине Арафат, пил воду из колодца Зем-зем… Так творилась и крепла священная связь разноязыких и разноплеменных народов планеты через акт веры, братство в духе и Боге…
Пророк Ибрахим в Священном Коране – это пророк и праведник Авраам/Абрахам иудеев и христиан. Ибрахима чтят сразу три мировые религии, называемые поэтому в науке иногда авраамическими. И сегодня, храня верность Абаю, мы даже через его гордое имя Ибрахим/Авраам/Абрахам (Эйбрахам – на англ.) имеем возможность окунуться в водоворот глобальной истории, великих свершений ветхозаветных патриархов, в тайны религий Откровения. И это очень близко духу Великих Номадов, всегда желавших быть в центре мира, слушать биение сердца человечества, болеть душой за планету и штурмовать небо. В отличие от малоразвитых, неподвижных и малоговорящих племен-шаманистов Сибири и Алтая, наши храбрые «гусиноголосые» (қаз дауысты) мобильные предки видели своими глазами Шумер и Вавилон, Дунай и Кавказ, египетские пирамиды и Желтое море… А в ХХ веке, даже будучи запертыми в советской «тюрьме» мы породили такой феномен: в 1961 году на всю планету раздался зычный голос «главного кочевника» страны Олжаса Сулейменова: «Кружись, айналайын, Земля моя!».
Поэтому мы должны гордиться тем, что нашего великого поэта и мыслителя, «пророка» (конечно, это образно) Казахской Земли звали интернациональным и священным именем Ибрахим/Авраам. И наверное, стоит почаще писать и произносить его полное мусульманское имя во время торжеств и международных презентаций, других мероприятий. Гостям из Саудовской Аравии,Египта, Пакистана, Турции, Малайзии великого поэта казахов надо бы представлять «Ибрахим-мырза», «Ибрахим-бей».
А в казахском контексте нельзя называть просто «Абай», а надо благоговейно величать «Абай-Ата», «Ыбырайым баба». Так же, как мы говорим о Бекет Ата, Зенги Баба, Хаким Ата, Анет Баба и т.д. И конечно, нужно использовать авторитет Абая, силу его мудрых слов и стихов, пример его жизни и борьбы, патриотизма и гуманизма для возрождения истинного, а не искаженного ислама в стране и даже во всем мире. И мы можем, как бы подражая известному аяту Корана о пророке Ибрахиме («Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом») сказать, что наш Абай-Ибрахим не был ни суфием, ни салафитом, он был ханифом и мусульманином. А это важно для приведения к консенсусу и общему знаменателю взглядов участников межрелигиозных споров и разногласий. Также Абай – наш щит и меч в борьбе с попытками ревизии мусульманской традиции казахов, невесть откуда взявшимися в советском и постсоветском Казахстане мифами о Тенгрианстве, уподоблением нас сибирским племенам-язычникам и т.п.
Кстати, не только мифологами, но и серьезными историками прорабатываются разные версии о потерянных десяти коленах Израиля (например, одна из сильных версий – что частью потомков этих племен являются современные пуштуны Афганистана, добровольно принявшие близкий им по духу Ислам в 7 веке), и в том числе предположение, что потерявшаяся веточка от богоизбранного народа была пересажена на Казахскую землю: двигаясь в своей исторической миграции на восток по пути, который потом назовут Великим Шелковым путем, эти благородные люди оседают в среде сакских племен, т.е. становятся частью будущего казахского народа. Так что можно допустить, что даже в этногенетическом плане мы как-то причастны к потомству Ибрахима/Авраама, любимца Бога, друга Аллаха (халил Аллаһ).
Но, конечно, главное всегда – это духовное, а не расово-генетическое родство. Самое главное в текстах Корана и Библии – Дух Единобожия, кротость и смирение перед Всевышним, полное упование на Бога-Творца, доверие к Нему, верность клятвам Богу, беспрецедентные образцы которых показал Ибрахим- халил Аллаһ и был поэтому любим Творцом. Это чистое Единобожие, без придания сотоварищей и богов истинному живому Богу.
Как сказано в Коране, «Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом» (3:67). Ханифами называли в регионе Палестины и Средиземного моря кротких людей, приверженцев веры в Единого Бога, вне конфессиональной принадлежности, которые не обязательно присоединялись к шумным конфессиям и организованным религиозным объединениям. И вот интересно, что сам пророк Мухаммед, который, как и все арабы по крови тоже приходился потомком Ибрахима (через сына рабыни Агарь – Исмаила), но который как и все мудрецы больше дорожил духовным братством нежели родо-племенной и расовой связью, когда в VII веке, получив неожиданные откровения от Единого Бога, выступил с проповедью, первоначально возвестил, что не придумывает новую религию, а всего лишь восстанавливает Единобожие Авраама… (продолжение следует)
Н. Нуртазина,
профессор КазНУ им. аль-Фараби
[:]
