ПЛАН
Введение
ГЛАВА 1. ТАК ЧТО ЖЕ ТАКОЕ ИСЛАМ?
Глава 2. О СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ АЛЛАХА
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
В отличие от многих других верований, Ислам в своем названии и в сути своего учения не имеет связи с какой-либо отдельной личностью, народом или же страной, а также не является плодом простого человеческого воображения. Он представляет собой цельное мировоззрение, основанное на Божественных откровениях Всевышнего Аллаха с универсальным содержанием духовно-нравственного, научно-философского, общественно-политического и экономического порядка, знает все пути ведущие к счастью и процветанию, а также дает человеку глубочайшие разъяснения о любых предметах его любознательности. Стержнем всего Исламского учения является вера в единство и могущество Всевышнего Аллаха, сотворившего бескрайнюю Вселенную, в безграничном пространстве которой человек подобен маленькой песчинке и создавшего прекрасный мир Земли на благо всего человечества. Владения Всевышнего Аллаха столь безграничны, что даже самые современные космические телескопы, обладающие громадным увеличением, не могут разглядеть пределов Вселенной и всякий раз, всматриваясь в бездну космоса, человек бывает потрясен до глубины души, захвачен торжественным величием этого незабываемого зрелища. Несмотря на то, что мы лишены возможности воочию увидеть в этой жизни своего Творца, мусульмане ведают о том, что вся Вселенная наполнена высшим разумом Всевышнего Аллаха, находят бесчисленные проявления Его Божественной мудрости, как в окружающем мире, так и в самих себе. Как известно, вопрос о существовании Всевышнего традиционно занимал великие умы на протяжении всей истории человечества и многие немусульманские мыслители, ставшие верующими в силу того, что уже само наличие этой бескрайней Вселенной во все времена являлось лучшим доказательством существования ее Творца, позже до самой смерти продолжали биться о прутья своего интеллекта, будучи не в силах увязать в рамках обычной человеческой логики бесспорный факт существования справедливого и милосердного Бога с окружавшей их печальной действительностью. В некоторых культах и течениях для прикрытия этого мнимого противоречия теологами были написаны целые тома заумных религиозно-философских построений, заведомо недоступных пониманию простыми верующими, в свою очередь наивно полагавшими, что уж их-то духовные светила точно знают, что говорят и покорно принимавшими бездоказательные утверждения последних на слепую веру. Эти замысловатые и непонятные концепции воспринимались в прошлом и воспринимаются сегодня их наивными последователями как некая заумная абракадабра, скрывающая потаенную мудрость, доступную лишь немногим посвященным. В этом отношении характерной чертой Ислама является то обстоятельство, что мусульмане в своем учении о Боге поступают намного честнее, открыто признавая недоступным для человеческого разума то, что находится за гранью понимания и не пытаясь вышеупомянутыми способами затуманить людям головы, чтобы перетянуть их на свою сторону. Должен заметить, что Ислам вообще далек от любых теоретических спекуляций, в отличие от псевдонаучной демагогии тех, кто все еще смотрит на упразднение религии как на необходимое условие дальнейшего развития человеческого общества. Поскольку все разнообразные явления происходящие в окружающем мире предопределены причинами этих явлений, то соответственно первопричиной всего сущего во Вселенной может быть только лишь Высшая Сущность, по своему разуму, могуществу и силе стоящая превыше верхнего предела высоты, поклонение которой есть ни что иное, как выражение нашей признательности за радости земного бытия, способности нашего разума, а также за возможность достижения райского блаженства при условии исполнения предписанных религиозных обрядов и соблюдения нравственных норм. При этом мусульмане полагаются на сведения, которые Всевышний Сам пожелал сообщить о Себе в Благородном Коране, этом фундаментальном источнике Исламского мировоззрения, правдивыми устами своего Посланника — Пророка Мухаммада, решив что этих знаний для людей будет вполне достаточно на весь оставшийся период их существования. Несмотря на бесконечные попытки познать Всевышнего при помощи возможностей своего разума и собственных понятий, люди до самого Судного Дня так и не смогут постичь глубинную сущность природы Аллаха и высшего смысла Его деяний, поэтому нам остается лишь смиренно поклоняться своему Творцу, уповая на Его божественную справедливость и поистине безграничное милосердие. В то же время из Корана нам доподлинно известно, что Всевышний — это Единая и Всемогущая Сущность, бытность которой не ограничена во времени и пространстве, что Он — единственный, кто полностью осведомлен как о внутренней, так и о внешней стороне всего сущего во Вселенной, а также и ее самой. На протяжении долгой человеческой истории многие люди в силу своего невежества нередко поклонялись всевозможным мнимым божествам, причем происходило все это с таким размахом, что к моменту появления на свет Пророка Мухаммада вряд ли оставался хоть один предмет, живое существо или небесное тело, которое уже не использовалось бы в этом качестве тем или иным народом. Поскольку человек по своему неведению часто наделял различные явления природы свойствами своей души, бесчисленные языческие «божества» были всего лишь их умственной персонификацией. Наделяя их какими-либо сверхъестественными качествами и принося им обильные жертвы, люди веками униженно молили о помощи и снисхождении то, что само, в свою очередь, являлось лишь творением Аллаха, имеющим совершенно иное предназначение. Насколько же безграничны Его терпение и великодушие, коль скоро вместо сурового наказания, которого люди, несомненно, заслужили слепо поклоняясь всевозможным идолам, сработанным их собственными руками, Всевышний Аллах из милости подарил нам мудрое учение Ислама, возложив великую пророческую миссию на благороднейшего и правдивейшего из сынов Адама — Пророка Мухаммада, одновременно строго всех предупредив, что этот шанс у человечества последний.
ГЛАВА 1. ТАК ЧТО ЖЕ ТАКОЕ ИСЛАМ?
В переводе с арабского слово «Ислам» дословно означает «мир», «послушание», а также «покорность», причем под этим подразумевается покорность правоверных исключительно Всевышнему Аллаху, непохожему ни на одно из своих бесчисленных творений. Именно поэтому стержнем Ислама является строгое единобожие, традиционно выражаемое формулой: «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад Пророк Его!», с момента искреннего и чистосердечного произнесения которой в присутствии добропорядочных свидетелей человек официально признается мусульманином и приступает к изучению обрядов нашей мудрой веры. Другие столпы Ислама: молитва намаз, обязательные отчисления на благотворительные цели в установленных размерах закят, пост в священный месяц Рамадан — ураза и паломничество в Святую Мекку хадж, принесут человеку пользу только в том случае, если он неукоснительно соблюдает первый, поскольку божественная природа присуща одному Всевышнему Аллаху и, соответственно, больше никто и ничто во Вселенной ею не обладает. В силу этого обстоятельства, только Он один заслуживает быть объектом поклонения и только перед Ним мусульманин обязан склонять свою голову. Придание Всевышнему Аллаху всевозможных «сыновей» и «дочерей», поклонение идолам и различным небесным телам, взывание о помощи к святым и духам предков несовместимы с Исламским мировоззрением и отвергаются нашей религией.
Ни для кого не секрет, что многие из представителей разных конфессий уверены в том, что поклоняются каким-то собственным «богам», однако мусульмане знают, что на свете не может существовать столько «богов», сколько здесь существует религий, и что Бог у всех людей один, как бы они Его, каждый по своему, ни называли. Иными словами, когда мусульмане говорят — «Всевышний Аллах», христиане — «Бог-Отец», философы — «Высшая истина», а теософы — «Абсолют » или же «Высший разум», то всякий раз имеется в виду одна и та же Всемогущая, Всезнающая Сущность, которой мы обязаны своим существованием. Несмотря на то, что люди, к сожалению, не могут видеть Господа по своему желанию, Всевышний повсюду с нами своим всеведением и в любую минуту готов прийти на помощь верующим, откликаясь буквально на каждый их искренний зов. Всем известно, что обычно атеисты утверждают будто Бога нет, однако я пока еще ни разу не встречал такого атеиста, который либо вообще бы ни в кого и ни во что не верил, либо мог бы вразумительно ответить на извечные вопросы бытия, если под них подводится научно-доказательная база, ну а бездоказательные утверждения не принимаются. Когда Ю.Гагарин возвратился после первого в истории полета человека в космос не увидев в околоземном пространстве ничего необычного, ученые-материалисты всего мира просто плакали от счастья, празднуя свою мнимую победу над верующими, поскольку в силу своего духовного невежества представляли Господа лишь в виде этакого карикатурного божка с белой бородой и сияющим нимбом вокруг головы, восседающего на облачке где-то в верхних слоях атмосферы. Однако позже, поразмыслив над полученной в ходе последующих космических исследований ценной научной информацией, они вновь приумолкли поняв, что и на этот раз здесь все, как и обычно, обстоит сложней, чем кажется. Всевышний несомненно существует, однако Его существование абсолютно непохоже на наше, тем не менее люди из поколение в поколение мечтают увидеть Аллаха воочию, не понимая что желают невозможного, поскольку хрупкий человеческий организм, оптимально приспособленный для повседневного земного существования, не в состоянии уцелеть в непосредственной близости от Сущности, обладающей неимоверной, неограниченной мощью и такой энергией, которую даже просто невозможно себе представить. Желая лично убедиться в существовании Аллаха по причине своего любопытства и маловерия, мы вновь и вновь просим Всевышнего об этом, забывая что живем в упорядоченном мире, где абсолютно все — от атомов в молекулах, до гигантских галактик в глубинах бескрайнего космоса, подчиняется определенным законам и просто дух захватывает когда осознаешь, что эта безграничная Вселенная легко управляема и все в ней безропотно следует курсу, который предопределен Аллахом. Единство и целостность окружающего мира обеспечиваются прочными связями, скрепляющими все его части в единое целое и если внимательно посмотреть на мир в котором мы живем, то становится ясно, что он является итогом кропотливой, вдумчивой работы, а не какого-то вихря раскаленных газов, как предполагают материалисты. Оглянитесь вокруг и вы воочию убедитесь, что воистину и сама Земля и все живое на ней непрестанно провозглашают величие своего Создателя. Всевышнему послушно подчиняется все в безграничных просторах Вселенной и потому любое обращение за помощью к кому-то или же чему-то из сотворенного Им, вызывает у Творца чувство великого негодования. Вследствие этого, именно многобожие является в Исламе наитягчайшим грехом, который не прощается никому, в то же самое время Всевышний Аллах прощает тому, кому Сам пожелает, все то, что меньше этого, по собственному усмотрению. Для сотен миллионов мусульман планеты дарованная им религия — это универсальное мировоззрение и образ повседневной жизни, это стройная система взглядов, содержащая глубокий философский анализ окружающей действительности, образ мышления и действий, неисчерпаемая сокровищница знаний, надежда на справедливость в этой жизни и упование на награду в будущей. Всевышний назвал дарованную Им религию Исламом и объявил о том, что этот последний призыв, в отличие от предыдущих, обращен ко всему человечеству и всякий, кто услышит о нем хоть краешком уха, но так и не откликнется, тот будет обречен. В то же самое время, для тех кто отзовется на этот всеобщий призыв, докажет искренность и силу своей веры добрыми, благочестивыми делами, милосердие Всевышнего Аллаха будет поистине неистощимо! И Господь многократно доказывал это прежним поколениям мусульман не покидая их в дни испытаний, карая жестоких тиранов и алчных притеснителей людей, милостиво прощая кающихся, указывая верующим верную дорогу в рай и строго-настрого предупреждая нерадивых, поминающих Аллаха лишь от случая к случаю, что печется Он только о тех, кто постоянно призывает Его в своих молитвах.
Глава 2. О СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ И
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ АЛЛАХА
Я хочу подробнее остановиться на вопросах о свободе воли и о предопределении Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), поскольку это те понятия, которые часто неверно истолковываются отдельными людьми и в извращенном виде служат им своеобразным оправданием при совершении каких-либо неблаговидных дел. Вся путаница возникает оттого, что в прошлом многочисленные мелкие идейные течения в Исламе придерживались разных взглядов по этим серьезным вопросам, интерпретируя их в соответствии со своими собственными представлениями, однако общая ошибка этих направлений заключалась в том, что в основном они придерживались двух противоположных крайностей. Так, по мнению одних, все без исключения поступки человека заранее предопределены Аллахом и потому он, мол, не совершает ничего, что не было ему предписано. По мнению других же, человек, напротив, волен поступать так, как ему заблагорассудится и даже сам Всевышний на его поступки повлиять не может. Но прежде чем рассматривать столь важные, серьезные вопросы, сторонникам обоих точек зрения необходимо было прежде ознакомиться с хадисами Пророка Мухаммада, который, как и следовало ожидать, предвидел появление подобных разногласий в будущем и потому однажды высказался в этом отношении самым недвусмысленным образом. «Для людей моей общины наступит время, когда они будут совершать греховные поступки и дела, а потом, дабы оправдать свое падение и скверну, скажут: «Мы действовали подобным образом по предустановлению и предопределению Аллаха». Если вам придется столкнуться с такими людьми, то передайте им, что я отрекаюсь от них!» — сказал своим сподвижникам Святой Пророк.
К сожалению, некоторые из нас глубоко заблуждаются, утверждая, что в жизни любого человека Аллахом предопределено буквально все. При этом они, как правило, не в состоянии внятно объяснить существование в современном обществе таких позорных явлений, как проституция, наркомания или преступность, поскольку, если следовать их же собственной логике, то в итоге это неизбежно приведет нас к полному абсурду. Запомните, что ни в одном аяте Благородного Корана постыдные поступки человека не увязываются с предопределением Всевышнего Аллаха. Помимо этого, земная жизнь является серьезным испытанием для каждого из нас и этот нелегкий экзамен не имел бы абсолютно никакого смысла, если людям не была бы предоставлена определенная свобода действий. В противоположность другим биологическим существам планеты, человек наделен уникальной способностью думать, делать какие-то выводы, выбирать что-либо или отвергать, то есть он в целом свободен как в выборе образа жизни, так и в вопросах предпочтения добра и зла. Ведь было бы бессмысленным считать, что Всевышний с одной стороны, посредством предопределения принуждает человека совершать какие-то неблаговидные поступки, ну а с другой, Сам же за это и наказывает, карая оступившихся за совершенные грехи и преступления. Напротив, наделив любого человека разумом и этим даровав ему возможностью отличать плохое от хорошего, а также ясно указав всем людям в Священном Коране путь счастья и путь страдания, Всевышний по своей безграничной милости предоставил нам определенную свободу действий и именно в ней заключаются те испытания, посредством которых проверяется покорность человека Богу, его знания, мудрость и сила. Всевышний вовсе не требует от человека, чтобы тот был послушным и безгласным биороботом, а ожидает от нас активных самостоятельных действий, проистекающих из разумного суждения и индивидуального своеобразия каждого. Таким образом, Он предписал, чтобы человек, по сути, сам сотворял свое будущее — плохое или же хорошее, в соответствии с собственными устремлениями, употребляя дарованную Аллахом свободу воли либо себе во благо, либо себе же во зло. При этом Аллах в состоянии в любой момент лишить нас этой свободы, если того пожелает, поскольку свобода воли является величайшим даром человеку от Всевышнего и если он использует его неверно, не исполняет своего высокого предназначения, то существование такого индивида лишается всякого смысла. Сподвижники Пророка Мухаммада прекрасно разбирались в тонкостях вопросов о свободе воли и предопределении, что наглядно демонстрирует следующий пример. Однажды хазрет Али отдыхал в тени стены, готовой вот-вот обрушиться. Внезапно он встал и перешел в тень другой, гораздо более надежной стены. Спутники тут же спросили его: «О, Али! Ты избегаешь того, что тебе уготовил Аллах?» Он им на это ответил: «Я ищу себе убежище во власти Аллаха от той судьбы, которую он мне уготовил, то есть убегаю от одной судьбы, дабы достичь другой. Если бы стена обрушилась на меня и я получил бы увечья, значит таковы были бы непреложный приговор Аллаха и Его предопределение, а поскольку я покинул опасное место и избежал увечий, значит, это мне было позволено и следовательно, таковы были вновь непреложный приговор Аллаха и Его предопределение». Вот если бы все мусульмане так же ясно понимали суть предопределения Всевышнего Аллаха и правильно использовали предоставленную им свободу воли! К сожалению, оглядевшись вокруг, легко убедиться, насколько бездумно отдельные люди используют эту свободу и прийти к такому выводу, что, в принципе, вся история человечества является историей испытания этой самой свободой.
Если бы Аллах всего лишь пожелал того, то за одно мгновение все люди на Земле одновременно стали мусульманами, однако Всевышний награждает Исламом лишь тех, к кому желает проявить величайшую милость и после этого испытывает веру человека трудностями. Я убежден, что войны и преступность существуют у нас на планете почти повсеместно вовсе не потому, что так-де предопределено Аллахом, а напротив, вследствие того, что люди в погоне за призрачным счастьем материального мира следуют по ложному пути развития своей цивилизации, из поколения в поколение все больше уклоняясь от истинной цели ее существования, и при этом у них еще хватает наглости оправдывать свои греховные дела неверно истолкованной концепцией предопределения свыше! Ислам есть ни что иное, как добровольное и осознанное подчинение человека воле Аллаха и беспрекословное повиновение Ему, однако, воистину, не существует предела человеческой неблагодарности! Ушедший век еще раз подтвердил, что злая изобретательность людей едва ли не безгранична. Тем не менее, у нас пока еще остался шанс исправить это положение вещей, при условии, что люди отрекутся от своих тысячелетних заблуждений, ведь человечество, в конце концов, любимое творение Аллаха чье милосердие к людям всякий раз опережает Его гнев, если те искренне раскаиваются в своих грехах и ошибках. Всевышний неусыпно наблюдает за всеми нами, не пропуская ни единого доброго или же злого поступка и даже простого намерения их совершить. Он не нуждается в нас и может обойтись без поклонения людей. Это именно мы постоянно нуждаемся в помощи Аллаха и Его защите, поскольку все люди слабы и зачастую не могут противостоять злым козням Иблиса на протяжении тысячелетий неустанно изощряющегося в том, чтобы увлечь с прямого пути как можно больше сыновей и дочерей Адама. Только к Всевышнему может обратиться человек, когда, как это нередко бывает, все земные двери в одночасье становятся для него закрытыми и именно в этой неисчерпаемой потребности берет свое начало как личная ответственность человека перед Всевышним Аллахом так и вытекающее из нее благочестие. Поэтому не существует во Вселенной такой силы, которая была бы способна заставить истинного мусульманина свернуть с его благочестивого пути, не существует на свете такого богатства, за которое можно было бы купить его веру, и никакими посулами, уговорами или угрозами нельзя заставить истинного мусульманина жить в унижении или смириться с рабством.
Как известно, Ислам покоится на пяти столпах, представляющих собой своеобразный каркас нашей мудрой религии, поддерживающий всю конструкцию в жестком состоянии. Первым из них является необходимость произнесения свидетельства веры, «шахадатайн», традиционно выражаемого формулой «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад — пророк Его!», с момента искреннего и чистосердечного произнесения которой в присутствии добропорядочных свидетелей человек официально признается мусульманином и приступает к изучению обрядов. Ежедневно тысячи людей по всей планете, осознавших себя мусульманами, с благоговейным трепетом в душе впервые в жизни произносят эти благородные, священные слова и влившись в многомиллионное духовное сообщество всех правоверных следуют в дальнейшем этим праведным путем, совершая добрые дела во имя благосклонности Всевышнего Аллаха. Спаянные узами взаимного благоволения со всеми правоверными планеты, в добром настроении и с глубоким душевным спокойствием, развязав при помощи искренней веры психологический гордиев узел, закрывающий обыденному человеческому сознанию доступ в безграничный океан высокой Исламской духовности, они уже по новому воспринимают самих себя, друг друга и весь окружающий мир. Ведь духовность это поистине главная движущая сила человека, именно она дает ему свободу сознательного нравственного выбора в пользу добра и милосердия, возможность сопереживать, творить, любить и поддерживает в нем первозданную жажду познания истинного смысла нашего земного бытия. Высокая Исламская духовность — это воистину бесценный дар Всевышнего Аллаха, который Он ниспосылает людям с той минуты, как только вера воссияет в их измученной духовными исканиями и бесконечными сомнениями душе. С этого момента, под воздействием нового, духовного, мышления, озаряющего самые глубины человеческой души и развивающего в нас способность удивительно тонко чувствовать радость и боль окружающего мира, верующие становятся еще более деятельными, еще более развитыми в морально-нравственном и интеллектуальном отношении людьми, хорошо понимающими что единственным надежным убежищем во Вселенной является Аллах и его мудрые законы. Набожность и искреннее благочестие, благородство характера и не показное милосердие, нравственная чистота и неуклонное стремление к знаниям — таков мир истинно верующего человека, которого любая радость и любой успех все более приводят к пониманию безмерной доброты Всевышнего Аллаха. Давайте же сравним психологию тех, у кого за душой нет ничего святого, с психологией глубоко верующего человека и вы наглядно убедитесь в том, насколько жалко и убого выглядит мировоззрение любого атеиста по сравнению с внутренним миром благочестивого мусульманина. Начнем с того, что все неверующие люди нигде и никогда не бывают полностью удовлетворены, поскольку человек, как правило, охвачен бесчисленными потребностями и бесконечными желаниями, точнее желания людей простерты аж до самой вечности и потому их удовлетворить способен только обладатель бесконечного могущества и всеобъемлющего знания, ну а право на это можно заслужить лишь с помощью искренней веры, поскольку только благочестие и молитва служат ключом к сокровищницам Божьего милосердия. Люди, для которых нет ничего святого, обычно руководствуются в повседневной жизни чисто животными побуждениями и их идеалом является только богатство, легкомысленные развлечения, обильная еда и сон. Как правило, они беспринципны во всех отношениях и среди них немало приспособленцев, которые попросту приноравливаются к любой социальной среде, сколь бы уродлива и нечестива она ни была, приспосабливаются к любому, пусть даже самому несправедливому, политическому строю и такие высокие понятия как истина и совесть, честь и справедливость каждый из них определяет для себя так, как понимает сам. Им, как правило, довольно редко удается совершить в своей жизни что-нибудь значительное и полезное для общества, поскольку подавляющее большинство неверующих людей из поколения в поколение стремятся к чему-то пустому и недостижимому. Их жизнь, лишенная духовности, дерзаний, творческих порывов, свободы поисков и сомнений, ошибок и озарений неимоверно скучна и совершенно бесполезна. В силу этого обстоятельства они одновременно и любят, и ненавидят свою собственную жизнь. Конечно, в каждодневной суровости будней большинству людей как правило не до глубоких философских рассуждений, они просто хотят жить легко и радостно и мечтают о счастливой жизни, однако атеисты слишком часто принимают средства к ней за нее самое, и чем больше стремятся к счастливой жизни, тем дальше от нее оказываются. Иной раз просто поражаешься тому, как много таких людей упускают жизнь, добывая себе средства к жизни, то есть они вроде бы и не живут, а еще только собираются жить, но все время по разным причинам откладывают. Отсутствие духовного начала неизбежно приводит людей к ощущению внутренней пустоты даже тогда, когда ими, казалось бы, уже достигнуто все желаемое в сфере карьеры, семьи или каких-то там материальных благ, поскольку чем бы они ни занимались и о чем бы ни думали, конец один – глубокое разочарование, ощущение полной бессмысленности своего бытия и внутренняя опустошенность, влекущие за собой жестокое равнодушие к окружающим и беспощадный эгоизм, бесчувственную обособленность неверующего человека от всего остального мира. Такие люди оказываются, как правило, гораздо зорче в чужих делах, нежели в своих собственных, нетерпимы к слабостям других и в то же время настолько снисходительны к самим себе, что хотят похвал даже за то, вопреки чему они поступают. Святой Пророк предупреждал о том, что для каждой эпохи будут характерны свои душевные хвори и мусульманам хорошо известно, что если болезни тела проявляют себя все сильнее по мере своего развития, то с теми болезнями, которые поражают душу, все обстоит как раз наоборот — чем более страдает ими человек, тем меньше он чувствует это. Неверующие люди из поколения в поколение воюют с окружающей средой, пытаясь сломить ее с помощью силы, и при этом никак не поймут, что для того, чтобы изменить мир вокруг себя, человек сначала должен внутренне измениться сам. Пытаясь во что бы то ни стало покорить природу, неверующий человек тем самым ее попросту уничтожает, уничтожая этим самого себя, потому что планета способна жестоко мстить за тот огромный вред, который ей бездумно причиняют. Хотя бы теперь людям нужно понять что мысли и поступки человека, вступающие в противоречие с гармонией Вселенной, установленной Всевышним Аллахом ведут к постепенной деформации его психических и полевых структур, судьбы и самой личности. В свою очередь, рост высокой духовности весьма благотворно влияет не только на психику, но и на физическое здоровье человека, превращая разочарованное и болезненное существо в озаренного творческим духом, энергичного и неустанно занятого новыми полезными делами человека. Независимо от возраста, профессии и социального положения, верующий человек всегда работает на совесть, принося большую пользу обществу, он трудится до старости не покладая рук, создавая все новые духовные, научные, культурные ценности или воплощая свою творческую энергию в какие-то материальные объекты. В отличие от атеистов, истинно верующий человек зарабатывает себе на жизнь исключительно честным трудом, предпочитая голод хлебу, добытому неправедным путем или же обретенному при помощи эксплуатации и угнетения других людей. Правоверный никого не предает, а служит примером честности и великодушия, он справедлив к окружающим и вся его жизнь наполнена милосердием и отзывчивостью. Он служит для всех окружающих ярким образцом веры и душевной стойкости, не притесняет других и, конечно же, сам не живет в унижении, он всегда придет на помощь слабому и поделится с нуждающимся всем тем, что сам имеет. «И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде» — повелел правоверным Всевышний Аллах а Святой Пророк неоднократно говорил, что: «Никто не станет верующим, пока не пожелает своему брату то, чего желает самому себе», поэтому истинный мусульманин только так и поступает. Он боится лишь Всевышнего Аллаха стремится заслужить Его благоволение, а потому повсюду защищает справедливость. Правдивый взгляд на все происходящее вокруг позволяет ему видеть этот мир таким, каким он есть на самом деле и принимая важное решение глубоко верующий человек всегда прислушивается к спокойному, тихому голосу собственной совести, которая никогда не смирится с несправедливостью. Общеизвестно, что одних лишь материальных благ для истинного счастья человеку совершенно недостаточно, ему необходимо знать зачем он, собственно, живет и понимать в чем заключается высший смысл его существования. Так вот, у мусульманина не существует той мучительной проблемы выбора и обоснования своего жизненного пути, которая отравляет и без того безрадостное существование атеистов, поскольку мудрое, непреходящее учение Ислама уже само собою делает всякого, кто следует ему правдивым и надежным человеком, бережно хранящим веру и честь своей Родины, полезным для общества и доброжелательным к окружающим, поведение которого регулируется вовсе не страхом за собственную жизнь, а духовной и житейской мудростью. Словом, истинные мусульмане — это люди, устремленные ввысь и во все времена, в любой стране были такие правдолюбцы, которые верили в Единого и жили так, как Он предписывал своим рабам. Так вот, такие люди были мусульманами независимо от того, называли они этот путь Исламом или нет, поскольку каким бы ни было их самоназвание, такое поведение означает только Ислам и ничто другое. Общеизвестно также то, что неимущие Бога обычно панически боятся смерти, живут в атмосфере постоянного страха перед будущим и уходят из этого мира скорбя. Душа неверующего человека расстается с этим миром угнетаемая тем, что он так в конце концов и не насытился всем, что копил, не достиг того, на что надеялся и не запасся багажом бескорыстно совершенных добрых дел, так необходимым для того пути, который теперь открывается перед ним. Чем меньше времени остается до конца его земного существования — тем больше неверующий человек понимает, как много заблуждений он принял в этой жизни за безупречные истины и как много истин безрассудно отвергал как заблуждения. Осознание того, что теперь он уже больше ничего не может изменить и ему не остается ничего другого, как покорно ожидать неизбежного финала своего существования, как правило, приводит атеиста в ужас. Наглядной иллюстрацией к сказанному может послужить отношение к смерти небезызвестного господина Фрейда, который, как известно, был убежденным дарвинистом и неисправимым противником веры. Так вот, когда в его присутствии вдруг кто-нибудь говорил о смерти, он начинал дрожать как осиновый лист, а дважды попросту терял сознание и падал со стула без чувств, поскольку кто-то вдруг неосторожно заговорил в его присутствии о мумиях в Египте. Как известно, в свое время он много разглагольствовал о тайной стороне межличностных отношений и нередко просто шокировал публику своими пошлыми «открытиями», злорадствуя потом в кругу друзей, что этим-де срывает с лицемерного общества покрывало целомудрия и обнажает истинные мотивы всех человеческих поступков. В запале этого неуемного разоблачительства он однажды договорился до того, что мать, кормящая грудью свое дитя, получает, по его мнению, при этом откровенно сексуальное удовлетворение, ну а младенец таким образом впервые приобщается к эротике. Додуматься до этого могло, конечно, только сексуально отягощенное сознание господина Фрейда, зато когда однажды Юнг опять завел при нем разговор о смерти и о трупах, этот всезнающий дарвинист вдруг снова задрожал, упал на пол и потерял сознание. Почему же смерть была так страшна для премудрого Фрейда? Да потому, что при его претензиях на знание всех тонкостей человеческой натуры, он тем не менее совершенно не понимал, что страх является всего лишь плодом нашей мыслительной деятельности, не имел никакого понятия о высшем смысле человеческого бытия и, самое главное, — он не имел веры, а потому был попросту не в состоянии сойти с дороги животного страха перед смертью, чтобы достичь душевного равновесия и глубокого внутреннего покоя, опираясь на незыблемый фундамент духовности. Он жил вслепую, как все неверующие, пытаясь на основе страхов и ошибок прошлого предвосхитить все страхи и ошибки будущего. Этот «великий знаток» человеческих тайн не понимал того, что все живое, вступая в жизнь, неизбежно получает в спутники и страх неминуемой смерти, а потому никак не мог с собою совладать. Люди неверующие обычно с ужасом думают о смерти, причем не только рассудок, но и все их существо воспринимает ее как нечто ужасное. Сама мысль о прекращении их сознания, об угасании разума и восприятия своей индивидуальной, неповторимой жизни, мыслей и чувств приводит атеистов в ужас, поскольку означает безвозвратную потерю всего того, к чему они привыкли. Будучи неимоверно храбрыми при жизни во всем, что прямо или косвенно касается религии, они зачастую становятся просто тряпичными куклами когда приходит время умирать и буквально трясутся от страха перед смертью, как будто бы только сегодня узнали о том, что когда-то умрут. Их отношение к смерти так же лицемерно, как и отношение к жизни, именно поэтому неверующие люди, оплакивая умерших, как правило, стонут гораздо более внятно, когда их слышат посторонние. Просто диву даешься, когда наблюдаешь, как едва завидев кого-нибудь со стороны, они сразу же тянутся рвать на себе волосы, хотя по идее свободнее могли бы сделать это когда никого нет рядом и никто не мешает проявлению чувств. Напрочь забывая о том, что бесчеловечно хоронить вместе с близкими и память о них, проливая реки слез на похоронах и произнося пространные заупокойные речи, эти люди часто забывают об усопших буквально через год-другой после похорон. В то же время мусульмане знают, что сам по себе страх — ничто и победить его не так уж трудно, если постараться отделить смятение от его причины, да и вообще — глупо чувствовать себя несчастным только потому, что когда-нибудь тебя, возможно, постигнут несчастья. В отличие от атеистов, верующий убежден, что эта преходящая земная жизнь — всего лишь суровый экзамен перед вступлением в вечную и потому ему присуще чувство глубокой ответственности за свои слова и поступки, поскольку он прекрасно знает, что рано или поздно всем придется уходить обратно к Богу, чтобы отчитаться о своих свершениях. Мусульмане вообще не боятся смерти и относятся к ней совершенно спокойно, поскольку осведомлены, что с помощью искренней веры и праведной жизни имеют возможность добиться такого успеха в вечности, по сравнению с которым их земная, временная жизнь покажется им просто жалким прозябанием.
Искренность веры вообще играет в Исламе огромную, я бы даже сказал, ключевую роль, ведь без нее все остальные столпы Ислама не могут исполняться от чистого сердца и, следовательно, не будут засчитаны человеку, даже если он формально и примется их исполнять. Сподвижники Пророка рассказывают, что однажды Мухаммад сказал: «Религия — это искренность». Они спросили его: «По отношению к кому?» И он сказал в ответ: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, предводителям мусульман и по отношению к простым мусульманам.» В переводе с арабского слово «Иман» дословно означает «верить без тени сомнения» и потому человека, твердо убежденного в единстве и могуществе Всевышнего Аллаха, обычно называют «му’мин», что значит: «истинно верующий». В этом отношении все люди делятся в Исламе на четыре категории. К первой и самой прекрасной из них относятся обладающие твердой и искренней верой, заставляющей их всей душой подчиняться Аллаху и безукоризненно соблюдать предписанные Им законы. Ко второй категории относятся те, которые обладают верой в Аллаха и Судный День, но их вера еще недостаточно глубока для того, чтобы полностью повиноваться Богу и неукоснительно соблюдать все каноны Ислама. По своему духовно-нравственному уровню они находятся намного ниже всех благочестивых верующих, но, тем не менее, все-таки являются мусульманами, хотя и грешными. К третьей категории относятся люди, не имеющие веры и в силу своего духовного невежества отказывающиеся признавать существование Всевышнего Аллаха, но, тем не менее, время от времени совершающие добрые дела. Наконец, к четвертой, самой худшей категории людей, относятся закоренелые кафиры, то есть те, кто не имеет веры и в придачу не совершает никаких добрых дел, а также мунафики-лицемеры, которые сознательно обманывают окружающих внешне притворяясь набожными людьми, совершая для отвода глаз религиозные обряды и произнося на людях правильные речи, однако при этом в душе так и оставаясь неверующими и тайком предаваясь всевозможным отвратительным порокам. В Священном Коране ясно сказано «…свидетель Аллах тому, что лицемеры — точно лжецы. Они пользуются клятвами своими как щитом, — так совращают они людей с пути Аллаха. Истинно, зло есть то, чему предаются они… Аллах никогда не простит их!», Поэтому Всевышний обязывает каждого мусульманина быть проповедником своей религии и неустанно призывать атеистов к Исламу, чтобы возжечь перед ними свет мусульманской духовности, спасая тем самым от мрака неверия и пламени ада, ведь среди них достаточно много людей сомневающихся и ищущих истину, пока еще неверующих, но уже тяготящихся своим неверием.
Заключение
Как известно, в процессе изучения воздействия религии на психологию масс, политологи и духовенство всего мира сталкиваются с большим разнообразием форм их религиозно-политического сознания, а также с огромным изобилием всевозможных организаций, на словах провозглашающих свою горячую приверженность тому или иному религиозному учению, а на деле поступающих как раз наоборот. Подобное лицемерие весьма характерно для групп, стоящих на позициях догматического фанатизма и религиозно-политического экстремизма и, в первую очередь, для руководителей и идеологов таких организаций, чьи перевернутые мысли, далеко идущие амбиции и затуманенное видение духовно-нравственных ценностей, а также неправильная оценка происходящего, приводят к избранию ими насилия в качестве основного и чуть ли не единственного средства в борьбе за утверждение превосходства своей веры над другими. Однако, проповедуя подобные неправильные взгляды, эти лидеры неизбежно вступают в конфликт с первоисточниками своих собственных конфессий, то есть в корне противоречат Священным Писаниям, в основе которых лежит учение о всеобщем мире, добрососедстве и веротерпимости, не могут или просто не хотят понять простую вещь, что если бы насилие было дозволено Всевышним, то первыми об этом возвестили бы те из людей, которым и были ниспосланы эти священные тексты, однако они-то как раз проповедовали обратное тому, к чему призывают сегодня эти темные, невежественные люди, сознание которых переполнено всевозможными предрассудками. К сожалению, Ислам, как и все остальные религии, не сумел избежать всех этих прискорбных явлений и среди людей, называющих себя мусульманами, все еще встречаются мракобесы и авантюристы, чей фанатизм или тяга к политическому насилию толкают их на всевозможные безрассудства. Не умеющие преодолеть своих реакционных устремлений к восстановлению государственных форм религиозности путем вооруженного насилия, серьезно переоценивающие свои реальные возможности и обладающие чудовищным самомнением, склонные рассматривать всех окружающих как виноватых, а себя полагая невинными, эти люди, обладающие искаженной жизненной концепцией, временами ощущают себя в окружающем мире словно в наглухо захлопнутой ловушке и стремятся к утверждению своей мнимой правоты любыми доступными средствами. Не обладая пониманием гуманной сути нашего религиозного учения и будучи неискушенными в хитросплетениях большой политики людьми, рядовые члены этих экстремистских организаций становятся послушными марионетками в руках самозваных спасителей Ислама, спекулирующих в собственных целях священными для каждого мусульманина словами и понятиями. Подобная ограниченность исполнителей совершенно неудивительна, поскольку их мировоззрение сформировано на основании бесчисленных книг и статей, написанных ведущими идеологами религиозно-политического экстремизма с претензиями на высшую теологию, однако по сути содержащих в себе лишь собрания диких откровений, неуклюже состряпанных программ и пустых, демагогических фраз, иначе говоря — доверху заполненными одной из наиболее примитивных форм современного мифотворчества, ведущего, в конечном счете, к неизбежной изоляции мусульманского мира от остального человечества. Считать подобных людей разумными — явное оскорбление разума, ведь в их словах нередко отсутствует даже элементарная логика, не говоря уже о крайней сомнительности конечных благих намерений авторов и отсутствии в этих, зачастую просто бестолковых, сочинениях какой-либо научно обоснованной концепции. Однако хуже всех поступают те «титаны» радикальной религиозно-политической мысли, которые прекрасно осведомлены о том, что Ислам категорически отвергает и осуждает любую форму экстремизма, не оставляя для него никакого прикрытия или хотя бы малейшего оправдания, но, тем не менее, настойчиво и хладнокровно призывают мусульман к насилию во имя Ислама, — во имя той самой религии, которая всегда противостояла насилию! Те, кто призывает верующих к жестокости во имя веры попросту антирелигиозны и у меня нет никаких сомнений в отношение того, куда в конечном счете вымощена дорога «благими намерениями» этих безнравственных людей.
Я глубоко уверен в том, что все религиозно-политические лидеры, лишенные сострадания и человеческой теплоты, не более чем лицемеры, а потому отождествлять религию с делами подобных людей было бы, конечно, непростительной ошибкой. К сожалению, некоторые политизированные группировки, действующие за Исламским фасадом, не принимая во внимание доводы рассудка, все-таки следуют этой бесчеловечной концепции, в силу чего новейшая история содержит немало примеров того, как отдельные положения Ислама, бесцеремонно вырванные из общего контекста мусульманского вероучения, становились страшным оружием в руках политических авантюристов, демагогов, фанатиков и проходимцев всех мастей, стремившихся закабалить народы. До глубины души возмущает и то, что, совершая свои гнусные поступки, они при этом набираются наглости прикрываться светлым именем Посланника Аллаха, не устававшего годами призывать своих последователей к миру и добрососедству с иноверцами и возводят на него напраслину, то и дело применяя метод извращенного толкования его мудрых хадисов и аятов Благородного Корана для оправдания своей позиции. И это в то время, когда уже практически любому образованному человеку в мире хорошо известно, что Святой Пророк был образцом милосердия и брался за меч лишь тогда, когда угнетение со стороны противников Ислама становилось попросту невыносимым. Как далеки от благородного учения Пророка подобные религиозно-политические лидеры, своими дикими призывами и выходками выставляющие Ислам перед всем мировым сообществом в виде жестокой и агрессивной религии, в которой высшей доблестью и проявлением благочестивого рвения считается способность верующего уничтожить или хотя бы насмерть запугать людей, чье мировоззрение хотя бы сколько-нибудь отличается от его собственного! Они так спешат побыстрее прославиться в этом отвратительном качестве, что отдельные экстремистские группировки принимают на себя ответственность даже за те катастрофы, которые, как выяснялось позже, были вызваны техническими неполадками.
Любые программы и действия всех мусульман должны опираться на ясное осознание лежащих в их основе намерений, мы должны рассматривать их с позиций истинного Ислама и исконных интересов нашего народа, а не заданных кем-либо установок. В то же самое время, злоупотребления религией не должны давать западным ориенталистам повода для возведения напраслины и новых измышлений в отношении учения Ислама в целом, поскольку он является религией добра и мира, кладезем знаний, нравственной чистоты и духовного совершенства. Я глубоко убежден, что сегодня мусульманам всего мира нужны не бездумный радикализм, а осторожность, вдумчивость и житейская мудрость, что на смену стремлению отвергать с порога все, что не совпадает с собственными взглядами и представлениями, приходит настоятельная потребность во взаимопонимании и взаимном уважении, что жизнь нужно строить на любви к своему, а не на ненависти к чужому, что ослабленное раздорами и бесконечными междоусобными войнами мусульманское сообщество, отстающее от западного мира практически по всем основным показателям социально-экономического и научно-технического развития, не может позволить себе никаких политических авантюр, никаких импульсивных и непродуманных действий, которые могут в итоге отбросить
Ислам на еще худшие позиции. Я также убежден, что истинно любящий Аллаха человек никому не причиняет незаслуженного зла, ведь это для него по сути невозможно, ибо он хорошо понимает, что, причиняя кому бы то ни было необоснованный вред, он совершает тяжкий грех, за который будет непременно спрошен, когда предстанет в День Суда перед сияющим троном Аллаха!
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- Атеистический словарь, М, изд-во полит. литер., 1986
- Галазны П.Н., История государства зарубежных стран., М., 1980
- Ким Г.Ф., Ислам. Идеология, право, политика и экономика., М., 1985
- Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока., М., 1982
- Соловьев В., Магомет, его жизнь и религиозное учение., Спб., 1902
- Ислам, краткий справочник, Из- во «Наука», М. 1983
- Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х — начало 80-х годов XX в.). М., 1986;
- Коран (первод Крачковской Н.) Уфа. 1994.
- Конституция Исламской республики Иран // Весна свободы. М., 1994.
- Всеобщая исламская декларация прав человека // Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991.
- Устав Организации исламская конференция // Александров И. А. Монархии Персидского залива: этап модернизации. М., 2000.
- Основной низам Королевства Саудовская Аравия // Александров И. А. Монархии Персидского залива: этап модернизации. М., 2000.
- Устав Исламской партии возрождения Таджикистана // Бушков В. И., Микульский В. И. “Таджикская революция” и гражданская война. М., 1995.
- Программа “Хизб-ут-Тахрир” // Источник опубликования – Интернет.
- Программа “Хезболлах” // Источник опубликования – Интернет.
- Устав Исламской демократической партии Дагестана // Дагестан: этнополитический портрет. Очерки. Документы. Хроника. Том 2. М., 1994.
- Низам Комитета министров КСА // Источник опубликования – Интернет.
- ЛандаР. Г.Исламский фундаментализм.Воп. истории. 1993№ 1.- М.,1993.
- Левин З. И. Развитие арабской общественной мысли.- М., 1984.
- Макаров Д. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М. 2001.
- Милославский, Г. В. Ал-Ваххабиййа. – Ислам. 1991.
- Нильсен Й. Альтернатива мусульманскому экстремизму // Азия и Африка сегодня. 2001. № 9.
- Научно-методическая конференция «Востоковедное образование в университетах России» (Москва, 29-31 мая 2000 г.): Тез. докл. и сообщ. — М.: Гуманитарий, 2000.
- Прозоров, С. П. Ал-Джа’фариййа – Ислам. Энцик. словарь. Москва. 1991.
- Полонская Л. Р. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.
- Родионов М. А. Ислам классический. СПБ., 2001.
- Аль-Афгани, Джамал ад-Дин, Абдо, Мухаммад. Ал-урва ал-вуска ва-с-саура ат-тахририйя ал-кубра. (Наикрепчайшая связь и мировая освободительная революция). Бейрут. 1970.
- Ас-Сибаи, Мустафа. Иштиракийят ал-ислам. Дамаск. 1959.
- Закки, М. Ш. Ал-ихван ал-муслимун ва-л-муджтама’ ал-мисри. [Братья-мусульмане и египетское общество]. Каир. 1954.
- Хомейни, Рухулла. Ал-хукума ал-исламийя. Каир.
