[:ru]
Недавно прочла в газете заметку про казахского вундеркинда Абзала Мырзаша: ему 14 лет, а уже учится на 3-курсе Казахско-Британского технического университета, на следующий год собирается поступить в магистратуру Массачусетского технологического университета. Семья юного гения собирается временно пожить в США, отец подростка – кандидат медицинских наук и т.д. В общем, все замечательно. Пусть сопутствует удача их жеребеночку (в казахской традиции детей ласково называют не «заиньками» и «кисоньками», а именно «ягненочком», «жеребеночком»). Но в этой связи нам пришлось вспомнить нашу пренеприятную ситуацию с «фамильным» хаосом. Ибо в случае с вундеркиндом мы также узнали, что сам он – А. Мырзаш, а папа… Д. Нысанов.
Ранее слышали, что у популярного ныне певца Димаша фамилия «Кудайберген» оказалась именем его дедушки, а его собственные родители носят фамилию Айтбаевых. Другой знаменитый юный певец из Казахстана –Ержан Максим. Его родители – Гульмира Алибек и Ербол Наумов… Как оказалось, фамилию мальчику дали в честь дедушки, при этом у деда в советском паспорте было ошибочно записано «Максим» вместо правильного Максум/Махсум (типичное мусульманское имя, распространенное на Востоке).
Нет, мы вовсе не хотим сказать, что подобный демократизм в вопросе выбора фамилии – это преступление или какой-то грех и позор, а «фамильная» ( шире – антропонимическая) проблема является архиважной проблемой страны в настоящий момент. И все же досадно (может, особенно историкам, людям сферы культуры), что многие процессы у нас в духовной сфере еще с 90-х годов были пущены на самотек.
И эхо культурной неразберихи, в данном случае стихийной народной самодеятельности мы видим на примере указанной «многофамильности». Да, бросив вызов колониальному прошлому, а именно советскому, очень многие казахи смекнули, что теперь можно устраивать беспредел везде, в том числе со своими именами и фамилиями. В итоге такая серьезная вещь, как фамилия в руках толпы была превращена в игрушку. Я знаю случай, когда в одной семье три дочери и младший сын носят разные фамилии (старшие носят еще советскую, происходящую от имени прадеда-мусульманина; других записали на имя деда-коммуниста, а потом и вовсе решили оригинально и «революционно» или, скажем, как велела тогда казахская мода 90-х годов, дать сыну в качестве фамилии имя папочки-бывшего комсомольца).
Уже выросло целое поколение граждан казахской национальности, молодых людей, у которых в графе «фамилия» в паспорте записаны современные (советизированные) имена их папаш или дедушек-коммунистов. В итоге эти новоиспеченные казахские фамилии (в основном без русских окончаний «ов/ев») звучат как… Кайрат, Болат, Марат, Серик, Берик, Ержан, Советхан, Эрик и пр. А вообще, что такое ФА-МИ-ЛИЯ? Стоит задуматься, в чем ее значение и функции в государстве и обществе, чему она служит, что это слово должно передавать и обозначать? И ведомо ли нашим «революционерам» в области антропонимики, почему русские, англичане, французы, китайцы, да и многие другие цивилизованные народы не позволяют так легкомысленно относиться к своим именам и фамилиям граждан?
Обязанные своему появлению европеизации и имперской политике царизма казахские фамилии, произошедшие первоначально от имени одного из прадедов – что само по себе в духе казахского культа предков достойно увековечения и почтительного отношения – по мере интеграции в российское и советское законодательство (например, в ходе проведения Переписи населения 1897 г. и др.) были окончательно зафиксированы в паспортах и других документах, удостоверяющих личность (в массовой форме паспорта СССР казахи получили примерно в 40-е годы ХХ в.).
Важно понять, что казахские фамилии содержат пусть и своеобразную, лаконичную, но важную культурно-историческую информацию на микросоциальном уровне. Они служили и до сих пор служат важнейшим индикатором для личной и групповой, этнической идентичности. Фамилии казахов важны и незаменимы для определения родственных, клановых связей и взаимоотношений родов и племен (тэйпов), также для изучения характера национальной культуры, духовных и эстетических идеалов предков.
Старинные, классические казахские фамилии, как правило, передают самобытность и колорит нашей традиционной культуры и ментальности, зачастую озвучивая канонические имена, взятые из общей цивилизационной истории мусульманской семьи народов. Дело в том, что имена казахов 19-нач. 20 вв., от которых произошло большинство поздних казахских фамилий – не что иное, как духовная традиция подражания и почитания великих антропонимов древних пророков, региональных тюркских святых («аулие»), прославленных национальных героев.
Большинство классических казахских фамилий отражают традиционный именослов, в котором всегда преобладал мусульманский комплекс. Так, самыми распространенными казахскими фамилиями в Казахстане еще с советского времени и до сих пор (!) определяется следующая первая десятка: Ахметов, Омаров, Оспанов, Алиев, Сулейменов, Искаков, Абдрахманов, Ибрагимов, Калиев и Садыков. Все эти фамилии, как признал бы любой эксперт и даже простой обыватель, озвучивают персонажей исламской истории. Были у нас и чисто тюркские антропонимы (соответственно – фамилии), как Едыге, Алпамыс, Алтай, Алтынбай, Темирбек и др. А вообще, до революции 1917 года самым распространенным именем в Казахской степи было имя Ахмет (это как Иван у русских). Ахмет – второе имя пророка Мухаммеда, имя Ходжи Ахмеда Йассави….
Здоровый консерватизм в области антропонимии и фамилий, в частности, говорит о мудрости народа, почитании истории и свидетельствует о культурной преемственности, о непрерывной истории родов и династий. Взять такой пример. В истории Казахстана известна фамилия, династия Валихановых. Известный казахстанский скульптор Шота-Аман Валиханов гордо называет себя потомком брата великого ученого Чокана (Мухамед-Ханафия) Валиханова из 19-ого века, а в лице его внуков с той же фамилией мы видим, как до сих пор продолжается и живет эта великая ханская династия чингизидов. Хотя отец Ш.-Амана Валиханова в трудные времена был вынужден жить с фамилией Макин, как раз она происходит от имени брата великого ученого – Макыжана.
Безусловно, в такой деликатной сфере, во многом личной и семейной, нельзя устанавливать государственный контроль, вводить новую канонизацию. При выборе имени новорожденному или новой фамилии учитываются индивидуальные обстоятельства, возможно, мотивированное желание родителей или самого гражданина изменить фамилию – нередко из-за неблагозвучия и эстетического аспекта. Например, нельзя запретить выбрать более благозвучную фамилию (даже в советское время это практиковалось; ведь среди русских тоже распространены странные фамилии, как Свиньин, Неумывакин, Зверь и т.п.).
Здесь следует учитывать, что с именословом последние 70 лет у нас дела обстояли плохо: в ходе советизации в далеких аулах распространились даже такие имена, как «Коммунар», «Социал», а еще раньше, в 19-нач.20 вв. предки могли назвать сына Кошкарбай (кошкар – баран) или дочь Макта (макта — хлопок) и пр. В эпоху «развитого социализма» в Казахстане все были Гулями, Кларами, Розами, Маратами, Канатами и Кайратами. Главной «Розой» страны была народная артистка СССР, певица Роза Багланова (чье настоящее имя, которое мулла прочитал ей в ухо при рождении было Хур-Биби).
Разумное обновление, реформы в антропонимике были, конечно, нужны. И если не государство, то хотя бы интеллигенция должна была негласно руководить этим процессом. Взять хотя бы случаи ошибочного правописания имен и фамилий еще с царского времени, от которых страдали люди. А еще сотни тысяч казахов в пик атеизма были вынуждены скрывать свои мусульманские имена (или имена отцов), и просить записать их в другой, приемлемой форме. Так возникли такие бессмысленные имена (а от них и фамилии или отчества), как Абиш (от «Абдрахман» или «Абдрахим» и пр.), Абдраш или Абен (от различных исламских имен типа Абубакир, Абдусамат, Абилкасым и пр.), Макен (от «Махмуд»,»Мухамед» и др.), Сакен (от «Сайфулла», «Садуакас» и др.), Бекен (Бекмухамед) и пр.
В Турции после Кемалистской революции в числе важных реформ в области культуры и идеологии проводилась и разумная политика обновления в сфере антропонимии. Особенно нужно было всех «обеспечить» фамилиями. При этом творческая интеллигенция трудилась не покладая рук. Были разработаны специальные рекомендации и проводилась широкая разъяснительная, просветительская работа. В целом, Турция благополучно вышла из этой серии реформ. Например, относительно их современных имен и фамилий мы можем сказать, что особого перекоса у них не произошло ни в сторону европеизации, ни «тюркизации» и «шаманизации», ни чего-то еще другого. По-прежнему абсолютно преобладают мусульманские, суфийские антропонимы, хотя были возрождены и стали вновь популярными некоторые древнетюркские, огузские имена и титулы из эпосов и т.д.
И все же в ряде государств существуют серьезные юридические ограничения в области имянаречения новорожденного и выбора фамилий при записи актов гражданского состояния. Для разъяснения и претворения политики государства выпускаются и распространяются многотомные словари национальных антропонимов, которые не позволяют гражданам заниматься у себя на кухне антропоминической «наукой» и «революцией».
Назира Нуртазина
[:]
