План
Введение
Даосизм: история возникновения и развитие Лао-цзы: миф или реальность?
Дао Лао-цзы: мир «Дао дэ цзина»
Заключение
Список литературы
Введение
Формирование основных направлений китайской философии происходило в переломный момент древней истории Китая. Страна раскололась на ряд противоборствующих царств, ведущих долгие, изнурительные и в основном малопродуктивные войны. Эта эпоха получила название Чжаньго ( ) — Борющихся царств или Воюющих государств (453 – 221 до н. э.). В результате кровопролитных раздоров выделилось семь сильнейших царств: Чу (где, по легенде, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь.Появление железа нарушило гармонию социальных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью, за счет обработки новых земель богатеть, в результате чего росли так называемые «сильные дома».
Даосы считают, что их учение
восходит к глубокой древности, когда его тайны были открыты мифическому «Желтому императору» (Хуан-
ди). В китайских преданиях и легендах рассказывается о 9-ти «первопредках», появлявшихся у истоков
китайской цивилизации друг за другом и принесших народу знания, ремесла, письменность, музыку и т. д.
Одним из них был первопредок Хуан-ди — император, который являлся avatara’ом ( ). Хуан-ди
принес высшую духовную Истину и целостную систему совершенствования человека. Эта система включала в
себя теоретический аспект, где описывался процесс творения мира Богом (Дао) и раскрывалась цель
человеческой жизни — развитие своего сознания, заканчивающееся достижением Божественного
Совершенства и слиянием с Дао. Практически эта цель достигалась в том числе с помощью многостадийной
системы психофизической подготовки, где применялись приемы, известные больше в санскритских терминах,
— pranayama ( ), mantra ( ), mudra ( ), asana ( ) и dhyana ( ). Большое
значение также придавалось этике, т. е. развитию «правильного чувства и правильного действия».
Эта изначальная многоплановая информация, данная Хуан-ди, явилась истоком концепций множества
школ. Различия между ними происходили от того, на какую конечную цель были направлены усилия их
адептов, — совершенствование тела, «жизненной энергии» или сознания. В зависимости от цели
использовались и различные физические или психофизические методики, а также в разной степени
стимулировалось развитие этики и интеллекта.
В VII – VIII вв. под влиянием буддизма возникают институт даосского монашества и монастыри, а в
религиозной практике даосизма начинают преобладать психотехнические методы (медитация), основное
внимание уделяется приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению
в XII в. в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которых — Цюаньчжэнь [цзяо] ( )
— вплоть до настоящего времени является ведущим даосским направлением. Для этой школы характерно
требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши). К XII в. завершается
формирование даосского пантеона
Даосизм, как и буддизм, воздействовал на формирование и развитие неоконфуцианства , подвергнувшего
ряд даосских понятий и философских доктрин этической интерпретации.
Даосизм оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты
китайской культуры, на развитие традиционных форм научного знания в средневековом Китае. В частности,
занятия даосской алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии.
Дао был даже создан особый язык — «антислово».
Одно из свойств Дао — его всераскинутость, оно распространяется «и влево и вправо», и за каждым
предметом, каждым явлением таится то начало, которое определяет существование мира. Правда, увидеть его
нельзя, оно доступно лишь в момент просветления. Обычный же человек, даже зная о Дао, «не узнаёт его», —
«встречаясь с ним, не увидим его лица». Итак, Дао извечно сокрыто, ускользающе, но в то же время реально
присутствует в мире. И не только присутствует, но и определяет его, являясь, таким образом, темным
двойником действительности. Эта «спрятанность» Дао позволила обозначать его как «сюань» — «темное»,
«сокрытое», «потаенное», «сокровенное». Сокровенность противостоит внешней, видимой форме вещей, в том
числе человеку и его чувствам. Например, на место добродетели приходит «сокровенная Благость», на место
знания приходит «сокровенное знание», на место обыденной правильности суждений приходит «сокровенная
мудрость». Таким образом, где присутствует «сокровенность» — там есть и Дао. Но отсюда же и другой
вывод — ничто «истинное» увидеть невозможно: оно сокрыто и сокровенно, потаенно за внешними формами
вещей, самоотстранено от мира. Значит, и способ проникновения в него должен быть не обычный (скажем,
усердное продумывание и усвоение информации), а трансцендентальный (непосредственное прочувствование
или озарение).
Реальный сон не случайно стал расхожей темой даосских притч. Знаменитая история гласит, что однажды
Чжуан-цзы приснилось, что он — бабочка, которая беззаботно порхает меж цветов. А когда даос проснулся,
он не мог решить: то ли Чжуан-цзы снилось, что он бабочка, то ли бабочке снится, что она Чжуан-цзы. И хотя,
как заключает легенда, между Чжуан-цзы и бабочкой, «несомненно, есть разница», сам мир сливается в
единый иллюзорно-реальный поток. Таким он и представлен в «Дао дэ цзине».
Даосский символизм приводит к тому, что каждый предмет раскрывается перед нами как предел
сущего.
Заключение
Мир даосизма — это мир ненастоящий, вечно убегающий, символический, но именно благодаря этому
он опосредует собой полноту истины. Даосское знание распластывает саму природу, диффузирует её до
абсолютного ничто, до «расплывчато-туманного» и «туманно-неопределенного», до сплошной темноты и
одновременно «слепящего сияния» Дао. И в этой символической перспективе, казалось бы, вот-вот должно
проступить «бытие истины», нечто доподлинное, единственно верное в жизни культуры. Но нет — каждый
раз конечное и абсолютное оказываются не то что невысказанными, но даже не намеченными абрисом,
остаются где-то «за кадром» — за словом и даже за мыслью.
Список литературы:
- Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. — М.– Л.: АН СССР, 1950
- Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Мысль,
1994
- Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). — М.: ИНСАН, РМФК, 1992
- Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. — Новосибирск:
Наука, 1989
- Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен». — М.: 1960
- Маслов А. А. Мистерия Дао. — М.: Сфера, 1996
- Лапин А. Э. Даосская йога (китайская даосская алхимия). — М.: Саттва, 1993
- Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. — М.: Саттва, 1993
- Watts A., Al Chung-Liang Huang. Tao: the Watercourse Way. — N. Y.: Pantheon, 1969
Впервые термин «даоши» (даосы) был введен в употребление конфуцианцами
приблизительно во II в., а то, что они исповедовали, стали называть «дао цзяо» — (даосизм).
«Чжуан-цзы» — философский трактат, названный по имени автора, одного из основоположников философии даосизма
(полное имя Чжуан Чжоу – , IV – III вв. до н. э.). С VIII в. именуется также «Наньхуа чжэнь цзин» («Истинная
каноническая книга [философа из] Наньхуа»). Один из важнейших текстов даосской философии.
Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы, Мэн Чжоу, Янь Чжоу) (ок. 369 до н. э. – ок. 286 до н. э.) — один из основоположников
философии даосизма, автор трактата «Чжуан-цзы».
Ле Юйкоу (Ле-цзы, Юйкоу) (IV в. до н. э. (?)) — предполагаемый автор трактата «Ле-цзы», одного из
основополагающих памятников даосизма.
Лю Ань (Хуайнань-цзы) (179 до н. э. – 122 до н. э.) — мыслитель, литератор, правитель области Хуайнань. По
преданию, привлек несколько тысяч «гостей-приживальщиков» (бинь кэ) — ученых, живших на его содержании, для
написания трактата «Хуайнань-цзы» и сам принял участие в его создании в качестве одного из авторов.
Лао [-цзы] – Чжуан [-цзы] учение — традиционное обозначение древнего философского даосизма.
Иньян цзя («Школа, [исходящая из категорий] инь ян») — одна из шести основных философских школ древнего
avatara (санскр.) — земное воплощение божества.
pranayama (санскр.) — сознательное управление дыханием.
mantra (санскр.) — заклинание.
mudra (санскр.) — запечатывание, запирание (вид физического упражнения).
asana (санскр.) — поза, положение тела.
dhyana (санскр.) — размышление; обдумывание; религиозное созерцание(медитация).
Чжоу — имя династии, правившей в Китае с конца 2 тыс. до н. э. по сер. III в. до н. э., и хронологическое обозначение
данной эпохи.
«Чжоу и» («И цзин») — наиболее авторитетное и оригинальное произведение китайской канонической и философской
литературы, оказавшее фундаментальное нормативное воздействие на всю культуру Китая, стран Дальнего Востока и
Юго-Восточной Азии. Специфическую основу «И цзина» составляют возникшие, вероятно, в конце 2 – начале 1 тыс до н.
э. 64 гексаграммы (люшисы гуа) — особые графические символы, состоящие из 6-ти расположенных друг над другом
черт двух видов — целой и прерванной — во всех комбинаторно возможных вариантах. Черты истолковываются как
знаки универсальных мироустроительных сил инь ян (соответственно прерванная и целая), а их двойные, тройные и т. д.
комбинации — как знаки более конкретных воплощений инь и ян во всех сферах бытия. Включены также афоризмы,
объясняющие их взаимосвязи, есть рекомендации по входу в медитативное состояние: «[Постижение] Творца из менений
[происходит через] отсутствие размышления, недеяние. Стань спокойно, отключи чувства, и тогда проникнешь в основу
Поднебесного».
Шанцин школа (школа «Высшей чистоты», или Маошань) — одно из направлений даосизма. По преданию, возникла
в 364 – 370. Цель последователей школы Шанцин — обретение бессмертия и вознесение на «небеса Высшей чистоты».
Линбао школа («Школа Духовной драгоценности») — направление даосизма, зародившееся в конце эпохи Вост. Цзинь
(конец IV – начало V в.). Главным объектом поклонения школы Линбао стала триада высших сил, впоследствии
получившая название Сань Цин («Триада чистых»).
Цюаньчжэнь [цзяо] («[Учение] Совершенной истины») — одна из крупнейших школ даосизма, доминирующая в нем в
настоящее время. Основана в XII в. даосом Ван Чуньяном на территории чжурчжэньской империи Цзинь (1115 – 1234).
Религиозная практика этой школы особое внимание уделяет нравственному самосовершенствованию. Значительную роль
в ней играет религиозное созерцание, занятия «внутренней» (психофизиологической) алхимией.
Сань цин («Триада чистых», «три чистоты») — даосское понятие, персонифицированные для нужд медитации и
литургического символизма три аспекта Дао.
Сань цзяо («Три учения») — обозначение конфуцианства, даосизма и буддизма, подразумевающее их сопоставимую
доктринальную и мировоззренческую ценность.
Сянь сюэ («Учение о бессмертии») — одна из важнейших доктрин даосизма, ставит своей целью практическое
достижение адептом бессмертия с помощью практики алхимии.
Неоконфуцианство — термин западного происхождения, обозначающий одно из главных направлений
дальневосточной философии, обновленное и преобразованное конфуцианство, в систематизированном виде возникшее в
Китае в XI в. и завершившее формирование духовно-ценностного ядра традиционной культуры Дальнего Востока.
«Дао дэ цзин» («Каноническая книга о Дао и Дэ», «Канон Дао и Дэ», или «Лао-цзы») — памятник древнекитайской
философской мысли, приписываемый полулегендарному мыслителю Лао-цзы; основополагающий даосский трактат. По
традиции относится к VI – V вв. до н. э., однако современная наука считает более достоверной датировкой IV – III вв. до
н. э. Согласно преданию, «Дао дэ цзин» был написан Лао-цзы во время его путешествия на запад по просьбе начальника
пограничной заставы Инь Си.
«Ши цзи» («Исторические записки», «Записки историографа», «Записки историка») — сочинение историографа Сыма
Цяня (II – I вв. до н. э.), первое в Китае историко-биографическое произведение.
Хуэй Ши (Хуэй-цзы) (ок. 370 до н. э. – ок. 310 до н. э.) — виднейший, наряду с Гунсунь Луном, представитель школы
мин цзя ( ) («школа имен», «номиналисты», «софисты», «диалектики») — одной из шести ведущих древнекитайских
философских школ, существовавшей в V – III вв. до н. э.
Ян Чжу (Ян Цзыцзюй, Ян Шэн) (между 440 – 334 до н. э.) — философ, представитель раннего даосизма.
Гунсунь Лун (Гунсунь Лун-цзы, Цзыбин) (середина IV в. до н. э. – середина III в. до н. э.) — ведущий представитель
«школы имен» (мин цзя) и традиции бянь («эристики», «диалектики», «софистики»).
Мэн Кэ (Мэн-цзы, Мэн Цзыюй) (ок. 372 – 289 до н. э.) — мыслитель, политик, педагог, второй после Конфуция
идеолог раннего конфуцианства.
У вэй («недеяние», «отсутствие деятельности») — важнейшая категория даосизма, символизирующая принцип
невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий ни с этических (конфуцианство, моизм), ни с
прагматических (моизм, легизм) позиций. У вэй предполагает, однако, специфическую (органическую и спонтанную)
активность в виде «осуществления недеяния» (вэй у вэй): «Осуществляй недеяние, но не предавайся [ему]» (вэй эр бу ши)
(«Дао дэ цзин», §§ 2, 10, 51, 63).
Дао («путь», «подход», «график», «функция», «метод», «закономерность», «принцип», «класс», «учение», «теория»,
«правда», «мораль», «абсолют») — одна из важнейших категорий китайской философии. Эквивалентами Дао часто
признаются Логос и brahman ( ).
Список использованной литературы:
Философия даосизма
