Содержание:
- Введение
2.Древний Китай
3.Основные черты права Древнего Китая
4.Источники права
5.Регулирование имущественных отношений
6.Брак и семья
7.Суд и судебный процесс
8.Право в учении Конфуция
9.Закон в учении Шан Яна
10.Синтез теории и практики легизма в «Хань Фэй-цзы»
11.Основные принципы и специфика древнекитайской правовой мысли и его влияние на право Китая
- Заключение.
Введение
Одно из основных мест в изучении прав человека занимает история права. Она изучает возникновение и развитие прав человека и гражданина, правового государства, разделение властей, основных институтов частного и публичного права. История становления права всегда были различны в отдельных государствах.
На примере изучения древнего права хотелось бы рассмотреть история права Древнего Китая, а особенно отличительные черты права, сложившиеся еще в XV в. до н.э. Чтобы понять современное право Китая, нужно знать, каким образом они возникли, какие основные этапы прошли в своем развитии, какие причины влияли на их образование, становление, развитие, изменение их формы и содержания. На основе этих данных можно учитывать достижения прошлого, равно как и учиться на совершенных ошибках, чтобы их не повторять.
Древний Китай
Древнекитайское общество при всем сходстве с другими древневосточными обществами обладало рядом отличительных черт, связанных с ранним развитием здесь Феодальных отношений.
История Древнего Китая делится на четыре периода, каждый из которых связан с правлением определенной династии. Первый период Шан ( Инь) (XV-XI вв. до н.э.), второй период Чжоу (XI-III вв. до н.э.). В периоде Чжоу выделяются особые периоды Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) и Чжаньго – «борющихся царств» (V-III вв. до н.э.), последний завершился созданием централизованных империй в периоды Цинь и Хань (III в. до н.э. – III в. н.э.).
Первые очаги цивилизации городского типа в Древнем Китае начали возникать во 2-м тыс. до н.э. в долине реки Хуанхэ на базе перешедших к оседлому земледелию родовых групп иньских племен. В иньском Китае вследствие разложения родоплеменных связей, прогрессирующего разделения труда выделяется управляющий слой родовой аристократии.
Создание первоначального примитивного государственного образования в Шан (Инь) было связано с ростом социального и имущественного неравенства. Это выразилось, во-первых, в превращении племенного вождя и обожествляемого правителя иньского государства — вана, во-вторых, в образовании административно-политического аппарата. В эпоху Инь утверждается верховная собственность царя-вана на землю, этому способствовали представления о ване как о земном божестве.
Социальное и политическое развитие народов всего бассейна реки Хуанхэ было значительно ускорено завоеванием царства Инь в конце XII в. до н.э. пришедшим с запада чжоусскими племенами, которые установили свое господство над населением всего Северного Китая.
Чжоусский ван был поставлен перед необходимостью организации управления огромной территорией. С этой целью он передал завоеванные земли в наследственные владения своим родственникам и приближенным, которые вместе с землей получали и соответствующие титулы.
Первоначально власть титулованных владельцев уделов сдерживалась силой центральной власти. Однако в VIII в. до н.э. удельные правители, бывшие верные вассалы вана, начинают приобретать фактически полную независимость. Становясь местными царьками, удельные правители сами начинают жаловать земли за службу, обрастая своими вассалами, своим аппаратом управления. Таким образом, в чжоусском Китае господствует раздробленность с характерной ей междоусобицей.
|
Долголетние непрерывные войны привели к экономическому упадку. Выражением новых настроений стали проповедники конфуцианской религии, призывающие к объединению страны «без пристрастия и уничтожения людей».
Несмотря на войны, в период Чжаньего все чаще стали происходить экономические и культурные контакты различных районов и народов в Китае, что в конечном счете приводит к их сближению, к «собиранию» земель вокруг семи крупных царств.
В истории Древнего Китая V век до н.э. был во многих отношениях переломным. Действуют факторы, которые приводят к объединению царств в единую империю, где господствующей политической идеологией и стало конфуцианство.
Благодаря внедрению железных орудий труда происходит резкий подъем экономики. Освоение новых земель, рост сельскохозяйственного и ремесленного производства способствуют развитию товарно-денежных отношений, складыванию рынка, выделению купечества. В этих условиях происходит интенсивное разложение общинной и утверждение частной собственности на землю, создание крупного частного землевладения.
В последние века до н.э. в Китае проявляется противоборство двух тенденций в развитии общества. С одной стороны, развивается крупная частная собственность на землю и внеэкономические формы эксплуатации крестьян-арендаторов, наемных работников, рабов; с другой – формируется широкий слой податного крестьянства, непосредственно подчиненного государству. Это были два возможных пути развития и создание единого централизованного государства. Утверждается второй путь, носителем которого выступает царство Цинь, победоносно закончившее в 221г. до н.э. борьбу за объединение страны. Этому в значительной мере способствовали реформы философа и государственного деятеля Шан Яна в IV в. до н.э., приведшие к централизации царства Цинь и его усилению во второй половине в. до н.э., завершившиеся созданием Циньской империи.
Государственная машина, созданная в циньском Китае, оказалась столь приспособленной к нуждам империи, что она без всяких изменений была перенесена в Хань. Основы же Ханьской империи, принципы организации и функционирования его военно-бюрократического аппарата фактически сохранились в императорском Китае да буржуазной революции 1911-1913 гг.
Основные черты права Древнего Китая
Право Древнего Китая складывалось под значительным влиянием философско-этического учения конфуцианства, ставшего в ханьский период государственной религии, и философско-правовой школы легистов. Противоборство этих двух учений оказало непосредственное влияние на само понимание права, на иерархию правовых институтов и норм. Боле того, оно определило содержание основных этапов развития права в древнекитайском обществе.
|
В развитии древнекитайского права можно выделить три этапа. В шаньско-иньском и реннечжоуском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю-вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатностью, на преданности ванну.
Морально-этические представления древних китайцев получают воплощение в конфуцианстве, в котором правовым нормам (фа) отводилась второстепенная роль по сравнению с нормами морали (ли). Принижая роль права, конфуцианцы отождествляли его с уголовным законом и, более того, с наказанием за нарушение общественного порядка (син). С этим было связано и само понимание уголовного закона, который якобы не навязывает обязательной нормы, а служит мерилом, образцом правильного поведения, не требующим не только обязательного применения наказания, но и обязательного исполнения судебного решения. Любое судебное разбирательство конфуцианцы рассматривали в принципе как исключительное явление. «Даже если есть решение, — говорил Конфуции, — не следует приводить его в исполнение».
Нормы конфуцианской морали (ли) нашли отражение в конфуцианских сочинениях древности (V – IV вв. до н.э.) «Лицзи» (Записки о ритуалах), «Чжоули» (Чжоусские ритуалы) и др. Часть этих норм уже отражала социальное неравенство, другая часть – еще старые родовые представления. Положения этих трактатов впоследствии были закреплены законодательно, например, правила об установленных сроках ношения траура, находящиеся в зависимости от степени родства, или правило о «восьми снисхождениях», предписывающее смягчать наказание в отношении представителей знати, заменять их денежным штрафом, разжалованием, понижением в должности и ранге. Закон, принятый в III в. до н.э., так и назывался « а восьми условиях благоприятного рассмотрения дел». Он закреплял привилегированный правовой статус чиновничества, который в основных своих чертах сохранился вплоть до 1912 г.
На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго, усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. Роль права повышается по мере укрепления политических позиций легистов сначала в царстве Цинь, а затем в циньско-ханьском императорском Китае. Легисты требовали четкого установления закона, обязательно для всех подданных независимо от их социального положения. Проповедуя своеобразное «равенство» перед законом, неотвратимость наказаний за совершенные преступления, они стремились лишить знать, чиновничество различных княжеств наследственных привилегий во имя укрепления сильной центральной власти. Не случайно крайнее ужесточение наказаний, требование их неотвратимости было прямо связано с развитием понятия антигосударственного преступления.
Незадолго до новой эры начинается третий этап развития древнекитайского права, этап его «новой» конфуцианизациии, происходящей в результате слияния конфуцианства, ставшего государственной религией, и легизма. Итогом этого процесса было признание слитных морально-правовых норм, нарушение нравственных правил (ли) и запретительных норм, нарушение которых влечет за собой кару (фа). Компромисс между конфуцианством и легизмом нашел выражение в формуле – «там, где недостает (ли), следует применять (фа)».
Источники права. Согласно исторической традиции первые писаные законы в Китае появились в государстве Шань, а уже в X в. до н.э. в Чжоу, якобы существовал уголовный кодекс, насчитывающий 3 тыс. статей.
Появление писаных законов в Китае фактически относится к VI-V вв. до н.э. Это было связано главным образом с усилением сословно-классовой дифференциации китайского общества. Не случайно одним из первых был закон о поземельном налоге, принятый в VI в. до н.э. в царстве Лу, закрепивший ликвидацию общинного землевладения и установление частной собственности на землю.
Усиление законодательной деятельности в период Чжаньего было связано также с использованием писаных законов для стабилизации политической обстановки в условиях изнурительной, непрекращающейся борьбы отдельных китайских княжеств между собой. В «Обозрении законов» из истории династии Хань «Ханьшоу», написанном в I в. н.э., говорится о бронзовом треножнике, на котором были отлиты в VI в. до н.э. тексты законов в царстве Чжен.
На рубеже V-IV вв. до н.э. появился один из первых «кодексов» — «Книга законов царства Вэй», созданная Ли Куем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах. Этот сборник положил начало последующей практике разработки сводов законов. В ханьском Китае III-II вв. до н.э. проводится огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов, складывается определенный порядок составления кодексов, состоящих из законов-статутов, принятых умершими правителями и указов-рескриптов царствующих императоров. Прямым результатом этой работы и был свод законов, принятый в Хань в 193 г. до н.э.
Составление сводов законов не могло вытеснить широко распространенных на общинном уровне норм обычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений. В ханьском Китае к источникам права относились и конкретные распоряжения императоров, касающиеся управления страной, а также одобренные императором судебные решения. Только решения главы судебного ведомства тинвея не проистекали формально от императора, но, так как он назначался императором, эти решения также не могли противоречить воле последнего.
Регулирование имущественных отношений. Верховная государственная собственность на землю существовала в Древнем Китае с общинным и частным землевладением крестьян, свобода распоряжением которым утвердилась здесь очень рано. Уже в середине IV в. до. н.э. в царстве Цинь, например, были уничтожены законодательным путем общинные пашни, каждому было разрешено иметь частную собственность и предоставлено право распоряжения землей.
Согласно источникам I в. н.э. заключать договоры купли-продажи земли могли женщины и государственные рабы. Наряду с куплей-продажей стали распространяться договоры аренды земли, как правило, на условиях испольщины, заклада земли ростовщикам, долговое рабство и наемный труд. Ростовщический процент, условия наемного труда регулировались главным образом местным обычным правом.
В Древнем Китае часто издавались законы, которые в той или иной мере отражали требования защиты мелкой частной крестьянской собственности. Существовал обычай закладывать детей за долги, которые становились рабами, если не были выкуплены в течение трех лет. Частные рабы могли быть проданы государству.
В первой половине I в. н.э. императором Уди был издан рескрипт об освобождении всех обращенных при Ван Мане в государственных рабов и рабынь, «если прежними законами не было предусмотрено наказания за совершенные ими преступления». Были освобождены в ряде областей Китая также рабы, продавшие себя из-за голода и насильно проданные в рабство, а также женщины, отданные в наложницы. Запрещение клеймение рабов, а к лицам, «силой чинивших препятствия» освобождение рабов, было предписано применять наказания «в соответствии с законом о насильственной продаже людей в рабство».
Преступления и наказания. Уголовное право было наиболее развитой частью правовой системы Древнего Китая. Самобытная, рано сложившаяся правовая культура Китая развивалась главным образом в ходе выработки общих принципов уголовной ответственности и системы наказаний за противоправные действия. Именно в этой сфере с наибольшей отчетливостью проявился многовековой спор между конфуцианцами и легистами, что является лучшим средством управления – моральная норма (ли) или наказание (син). Конфуцианцы, например, вопреки легистским концепциям выступали против принципа наказания невиновных родственников преступника, за соответствие тяжести наказания тяжести преступления и пр. Хотя эти требования не были последовательно проведены в жизнь, они оказали определенное влияние на законодательство и судебную практику.
Древнекитайскому уголовному праву были известны такие понятия, как соучастие; обстоятельства, отягчающие вину, например предварительный сговор, рецидив; форма вины. Правда, не исключалось при этом и объективное вменение. Одно наказание следовало за умышленную клевету, другое, более легкое, — за неподтвердившийся донос. Тяжесть наказания за телесные повреждения зависело от того, были они нанесены со «злодейским умыслом» или в драке.
Включение тех или иных противоправных действий в список преступлений, определение их тяжести зависела от ряда причин: от субъективной воли императора, от доминирующего влияния тех или иных правовых концепций: конфуциантских или легистских. Уголовному преследованию, например, подвергались не выплатившие долг должники. Уже чжоусскому законодательству, как сообщают источники, были известны 500 видов преступлений. Неизменно в этом списке первое место стали занимать государственные преступления – измена императору, бунт и др. В царстве Цинь одним из тяжких государственных преступлений считалось хранение запрещенной литературы конфуцианского толка. В IV-III вв. до н.э. в пособии для чиновников содержались такие примеры рассмотрения уголовных дел, как кража из храма, кража предметов культа, нанесение ранений, клевета, дезертирство из армии. Рано выделились в соответствии с канонами конфуцианской морали и такие преступления, как непочтение к отцу, к старшим в семье.
Более стабильный характер имела традиционная шкала наказаний: татуировка, отрезание носа, обрубание ног, кастрация и смертная казнь. Она пополнялась другими наказаниями – битьем палками от 100 до 500 ударов (500 ударов толстыми палками было равносильно смертной казни), обращением в рабство, штрафом.
Но установилось действие этой шкалы наказаний в Древнем Китае не сразу. Приоритет этической нормы перед нормой правовой, негативное отношение к обязательности жестокого членовредительного наказания или смертной казни создали условия в раннеклассовом шаньско-иньском Китае для действия особой системы символических наказаний (сян). С помощью символических наказаний, когда татуировка заменялась черной повязкой, отрезание носа – раскраской одежды в красно-бурый цвет, отрезание ног – покраской тушью колена, а смертная казнь – ношением холщевой рубахи без ворота, общество пыталось перевоспитать преступника, выставляя его на всеобщее осуждение и презрение. Пережитки символических наказаний встречались еще в период Чжоу, определенные попытки возродить эту систему предпринимались и в ханьском Китае.
Окончательное утверждение традиционной системы наказаний в V-IV вв. до н.э. было связано с ее философским осмыслением на основе использования сакральной у древних китайцев цифры пять. Тогда же в правовой доктрине были сформулированы требования строгого наказания в соответствии с законом, «известным народу», всех виновных только за преступления, совершенные после принятия закона.
Жесткая пятилечная система наказаний была еще больше ужесточена легистами в циньском Китае III в. до н.э., особенно за государственные преступления. Вместе с преступниками в этом случае подлежали смертной казни три поколения его родственников – по линии отца, матери и жены. К самим же преступникам применялись все пять видов наказаний: их татуировали, затем отрезали носы, отрубали конечности, кастрировали, затем забивали палками. У тех преступников, кто «клеветал, злословил, оскорблял и проклинал» императора, еще предварительно отрезали языки. Наказание, таким образом, преследовало сугубо устрашающие цели.
Наказание неизменно отражало сословно-классовое положение преступника и потерпевшего. Карательная политика в отношении рабов менялась. В I в. н.э. была запрещена широко распространенная ранее практика безнаказанного убийства частных рабов, отмене закон о смертной казни раба, ранившего свободного.
Брак и семья. В раннеклассовом шаньско-иньском Китае в семейном праве сохранялся ряд пережитков родового строя, допускались браки между родственниками, многоженство. Семья носила патриархальный характер. Большесемейные связи отличались прочностью, что было характерно и для чжоусского Китая. Во главе большой семьи как хозяйственной единицы стоял старший в семье мужчина, как правило дед, которому подчинялись все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги. Он распоряжался семейным имуществом, а в глубокой древности имел право жизни и смерти над детьми.
Право наследования большесемейной собственности имели все члены семьи: сыновья, вдовы, незамужние дочери. Члены семьи, связанные обязанностью ношения траура, несли ответственность за целый ряд «семейных» преступлений, например за несоблюдение сроков ношения траура. Наказывались сыновья за раздел имущества при жизни отца, за самовольное распоряжение семейным имуществом и пр. Родственные отношения, положение старших и младших в семье влияли на тяжесть наказания, как за «семейные», так и за другие преступления.
Суд и судебный процесс. Наличие специального судебного ведомства в империи Цинь во главе с тинвэем и провинциальных судей свидетельствуют об определенном выделении судебных функций, которые, однако, проводилось непоследовательно и касалось, видимо, только уголовных дел. Провинциальный судья был одновременно и начальником тюрем в округе.
Судебное ведомство («ведомство наказаний») строго следило за применением уголовных законов. Все дела о наиболее тяжких преступлениях проходили через его руки, особенно дела, связанные с превышением власти чиновниками и пр. Вместе с тем в ханьском Китае почти все административные органы обладали судебной властью. Пресечение злоупотреблений чиновников возлагалось также на представителя верховного цензора в провинциях. Низшим судом по гражданским делам была уездная администрация. Если в уезде дело не было разрешено, оно направлялось губернатору провинции, который в случае сложности мог адресовать его в центр, начальнику судебного или другого ведомства. В качестве последней инстанции выступал сам император, который мог непосредственно разбирать судебные дела.
В состязательный по своему характеру процесс в Древнем Китае очень рано стали вводиться элементы розыскного, который со временем утверждается безраздельно. Расследование преступлений в циньском Китае поручалось особому чиновнику (линьши).
Расследование начиналось по жалобе потерпевшего или доносу третьего лица. Донос всемерно поощрялся, за подтвердившийся донос полагалось вознаграждение, сумма которого зависела от тяжести преступления. По доносу могли быть привлечены к судебной ответственности и рабы частных лиц. «Выдавать своих людей», т.е. представлять в суд домочадцев и рабов должен был глава семьи, в противном случае он наказывался сам. Ему же предоставлялось право наказывать своих рабов, а по специальному разрешению властей даже убивать их за провинности.
Одним из важных доказательств, наряду со свидетельскими показаниями, вещественными доказательствами, добытыми в ходе осмотра места преступления или свидетельствования трупа, считалась клятва. Циньское руководство по расследованию уголовных преступлений свидетельствуем о применении пыток в судах или если преступник менял свои показания в ходе дознания. Тела или головы преступников, подвергшихся смертной казни, выставлялись для публичного обозрения в открытом поле, на рынке или во дворе дворца, если преступник был сановным лицом.
Право в учении Конфуция
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551-479 гг.до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. «Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправиться.
|
Ритуал – ли в доктрине Конфуция выступает основой правосознания. То, что соответствует ли – соответствует справедливости, правде, праву, санкционированным, в конечном счете волей или установлениями Неба, а также нормами истинного пути – Дао. Конфуций выступал с замечаниями, что писаная законодательная обезличенная норма – против правил, что старшие (управители) сами должны быть примером, и тогда люди будут уважать их и повиноваться им.
В целом добродетель в трактовке Конфуция – это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д.Вся эта нормативная целостность, включающая в себя основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.
Тем самым Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
Закон в учении Шан Яна
Основные идеи древнекитайского легизма излажены в трактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гуньсунь Яном (390-338 гг.до н.э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361-338 гг. до н.э).
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т.д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов».
Представления легистов о жестоких законах как основном (если не единственном) средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоотношений между населением и государственной властью. Усиление централизованной администрации, в создание эффективного и внушающего страх аппарата власти, т.е. в обеспечении порядка, смысл и значение которого должны быть доведены до каждой семьи можно добиться одним путем – введением системы жестких регламентов, за невыполнение которых должны следовать суровые санкции. Вот для этого-то и нужен закон. «Мудрые создают законы, а глупые управляют законами». Главный смысл закона – в его универсальности, жесткости и обязательности для всех: «Если в сфере управления люди будут контролироваться законом, а при продвижении по службе правилами, то ни взаимные похвалы, ни клевета друг на друга не принесут ни пользы, ни вреда». Специальная глава почти целиком посвящена тому, как следует соблюдать закон, хранить его текст и под страхом сурового наказания строго следовать его предписаниям. Закон разрабатывается мудрыми, причем нижестоящие не смеют обсуждать его.
Основная цель закона – введение и закрепление жесткого социального стандарта, унификации: «Государство, в котором осуществлялась унификация год, будет сильным 10 лет; если унификация осуществлялась 10 лет, будет сильным столетие» — утверждал Шан Ян.
Важнейшее место среди методов в теории Шан Яна занимает метод, смысл которого – в явном предпочтении наказаний перед наградами, причем наказаний суровых, даже за незначительные проступки, ибо наказания внушают страх и рождают силу. Цель наказаний – внушить уважение к закону и выработать автоматическую реакция испуганного и искусно ослабленного (из-за разрушения традиционных родственных и социальных связей) населения на указания властей. Теория Шан Яна поощряет доносы и более того – наказывает за недонесение. Заметив любой непорядок, каждый должен тотчас же донести о нем начальству. А в реформах Шан Яна в царстве Цинь, где он получил должность министра и сумел осуществить свои преобразования, этот теоретический тезис был воплощен в форме создания ячеек (пятков и десятков), связанных взаимной ответственностью, круговой порукой (за виновного остальные отвечают головой, и только своевременный донос спасает от наказания), причем этот же принцип, хотя и в несколько иной форме, был распространен и на чиновничество, аппарат власти: донос на сослуживца избавлял чиновника от наказания за поступок, о котором он по долгу службы обязан был знать.
Синтез теории и практики легизма в «Хань Фэй-цзы»
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Взгляды этой школы, помимо «Шан цзюн шу», изложены также в целом ряде других древнекитайских источников, в частности в главе «Ясные законы» сводного памятника «Гуань-цзы» (IV-V вв. до н.э.), в книге «Хань Фэй-цзы» — работе крупного теоретика легизма Хань Фэя (III в. до н.э.), в разделе «Рассматривать все по нынешнему времени» компендиума древнекитайской мысли «Люй-ши чунь цю» (III в. до н.э.) и др.
Во всех этих произведениях с теми или иными вариантами отстаивается необходимость жестких законов как средства управления. Отстаивая господство законов, Хань Фэй критиковал самовластных чиновников и называл их узурпаторами. Подобным узурпаторам, злоупотребляющим властью, он противопоставлял «умных и сведущих в законах людей», т.е легистов.
В рамках легистской доктрины Хань Фэй выступал за дополнение законов искусством управления. Это, по существу, означало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний в качестве средства управления. Отсюда и его частичная критика в адрес легистов Шан Яна и Шэнь Бу-хая: «Эти двое не совсем тщательно отработали законы и искусство управления».
Подобная критика крайних легистских представлений о насилии как единственном способе и критерии управления сочетается в учении Хань Фэя с попыткой наряду с наказательным законом учесть роль и иных регулятивных начал и принципов. Поэтому он, обращаясь к воззрениям даосистов и конфуцианцев, стремился к определенному сочетанию некоторых их идей с легистскими представлениями.
Ряд суждений о необходимости изменений законов в соответствии с изменившимися требованиями времени имеются в названной легистской работе «Рассматривать все по-нынешнему». « Любой закон прежних правителей, — подчеркивал автор этого трактата, — был необходим в свое время. Время и закон развиваются не одинаково, и, пусть старые законы дошли до нас, все же копировать их нельзя. Поэтому следует выбирать из готовых законов прежних правителей (что нужно) и брать за образец то, чем они руководствовались при выработке законов».
Попытки исторического подхода к закону придавали легистской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее приспособлению к нуждам политической практики и законодательного процесса.
Основные принципы и специфика древнекитайской правовой мысли и его влияние на право Китая
Отражая, в первую очередь, интересы государства, нужно спросить, как все эти доктрины: конфуцианство, моизм, легизм и даосизм относились к проблеме права и закона? В чем видели они правовую и законодательную основу той структуры, которая сложилась и была призвана с их помощью укрепиться и оформиться?
Следует сразу же заметить – и об этом уже не раз писали специалисты, — что древнекитайская система права, равно как и административное законодательство, сильно отличалось от того, что было выработано в этой сфере в античной Европе. Но в чем суть различий? Существует мнение, что она сводиться к тому, что основой всей юридической системы Китая было не право, правда, справедливость, как в Европе, а прежде всего и главным образом наказание. Безусловно, наказанию в политической и судебной практике Китая (стоит попутно заметить, что на протяжении всей истории страны вплоть до XX века административная и судебная функции были слиты, совмещены в едином лице уездного начальника) придавалось огромное, в каком-то смысле даже первостепенное значение. Но значит ли это, что правда, право и справедливость тем самым отодвигались на задний план? Конечно, нет. На деле все было гораздо сложнее. Больше того, в основе правового мышления, всей правовой культуры в Китае всегда лежали именно представления о праве и справедливости. Что же касается системы наказаний, то, несмотря на упоминание о казнях в ранних главах «Шуцзин» ( что явно было вызвано политической необходимостью обеспечить полное повиновение только что покоренного населения), практика раннего Чжоу, вплоть до Конфуция, убеждает в том, что не наказания лежали в основе древнекитайской системы права.
Для правового мышления древних китайцев была характерна уверенность в существовании правовой этической нормы, санкционированной Небом и дао (в его конфуцианской интерпретации), причем эта норма была для них необходимой и достаточной. Именно она в виде конфуцианских правил-ли была не просто возвеличена Конфуцием, но и противопоставлена им нарушениям нормы, вызвавшим к жизни необходимость издания административных Уложений о наказаниях ( т.е законов-фа).
Как уже говорилось, впервые о наказаниях как о важном методе администрации говорил Мо-цзы. Именно в его доктрине правовая мысль отчетливо стала ассоциироваться уже не столько с ли, как это было у Конфуция, сколько с наказанием-син и косвенно с законом-фа , что и дает основание считать его идейным предтечей легизма ( остальные ранние легисты или протолегисты, будь то реформатор Гуань Чжун или министр Цзы Чань, теоретиками не были.
Правовая мысль легистов, опиравшаяся на суровую реальность критических трансформаций переходного периода древнекитайской истории, включая уход со сцены удельной знати и выход на передний план новых социальных слоев, в том числе и большого отряда частных собственников, «стяжателей», исходила из ряда основополагающих принципов. Вкратце они сводились к тому, что люди в основном эгоистичны и своекорыстны и поэтому администрация должна быть строга и нелицеприятна, а основой ее должен служить безликий и равный для всех закон с содержащимися в нем строгими санкциями. Только наказания могут обеспечить тот высокий морально-политический стандарт, который необходим для успешного управления. Только они способны обеспечить единомыслие, без которого государство не сможет стать сильным. Такого рода теории, частично и весьма успешна реализуясь на практике ( царство Цинь после реформ Шан Яна), получили дальнейшее развитие, принимая все более изощренные формы (техника администрации по Шэнь Бу-хаю, уникальны по своей откровенности тезисы Хань Фэй-цзы), постепенно вели к тому, что позитивный закон, жесткое административное регулирование становилось нормой и в свою очередь порождали деспотизм, произвол, насилие. Все это послужило базой, на которой формировались идейно-институциональные основы тоталитаризма, столь ярко проявившего себя в короткое, но весьма впечатляющее правление династии Цинь в конце III в. до н.э.
Специфика древнекитайской правовой мысли и соответствующих институтов весьма заметна – особенно на фоне совершенно иной и весьма развитой правовой культуры и законодательной практики античности. К этому можно добавить, что такого рода специфика, пусть в другой конкретной форме, была свойственна и иным восточным обществам. Это в определенной степени закономерность для всего неевропейского мира, и объясняется она второстепенной ролью в нем частнособственнических отношений, а также незначительностью прав и гарантий индивида-собственника в неевропейских структурах, о чем не раз писали специалисты.
Заключение
Особенностью Китая является то обстоятельство, что нормы обычного права были воплощены в форме ритуально-церемониальных предписаний, санкционированных не религией, а в полнее рациональными и обходящимися без мистики и метафизики соображениями и резонами. Иными словами, древнекитайское право как таковое в своем зрелом виде, было санкционировано не религией, а моралью. И это подводит к идее о конкретности, четкой образности, рациональной реальности китайской мысли как таковой.
Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.
Использованная литература:
- Под ред.: О.А.Жидкова, Н.А.Крашенинниковой «История государства и права з/с» 1997г.
- Нерсесянц «История политических и правовых учений» М-1985г.
- К.И.Батыр «История государства и права з/с» М-2006г.
