АЛТЫНОРДА
Новости Казахстана

Реферат. Культура древней Греции и Рима

Алматинский колледж энергетики и электронного приборостроения

 

 

 

 

                                                         Контрольная работа по культурологии

 

 

 

 

 

 

Культура древней Греции и Рима

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                   гр. ЭЭПС – 11                                             Никитченко Юрий 

 

 

 

 

 

 

 

 

Культура древней Греции и Рима

 

       Древняя Греция и ее  культура  занимают  особое  место  в  мировой

истории. В высокой оценке  античной  (т.е.  греко-римской)  цивилизации

сходятся мыслители  разных  эпох  и  направлений.  Французский  историк

прошлого века Эрнест Ренан назвал цивилизацию древней Эллады “греческим

чудом”.  Самые  высокие  оценки  греческой   цивилизации   не   кажутся

преувеличенными. Но что породило мысль о “чуде”? Греческая  цивилизация

— не  единственная,  да  и  не  самая  древняя.  Когда  она  появилась,

некоторые  цивилизации  древнего  Востока  измеряли  свою  историю  уже

тысячелетиями. Это относится, например к Египту  и  Вавилону.  Мысль  о

чуде греческой цивилизации вызвана скорее всего ее  необычайно  быстрым

расцветом. Общество и культура Древнего Египта уже  в  начале  третьего

тысячелетия до нашей эры находилась на той  ступени  развития,  которая

позволяет говорить о переходе от  варварства  к  цивилизации.  Создание

греческой цивилизации относится к эпохе “культурного переворота” —  VII

— V вв. До н. Э. В течение трех веков в  Греции  возникла  новая  форма

государства  —  первая  в  истории  демократии.  В  науке,   философии,

литературе и  изобразительном  искусстве  Греция  превзошла  достижения

древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более  трех  тысяч  лет.

Разве  не  было  это   чудом?   Конечно,   никто   не   имел   в   виду

сверхъестественное  происхождение  греческой  цивилизации,  но  указать

исторические  причины  появления  “греческого  чуда”  оказалось  совсем

непросто. Возникновение и расцвет греческой цивилизации,  совершившиеся

фактически на протяжении жизни нескольких поколений, составляли загадку

уже и для самих греков. Уже в V  в. до н. э. появились  первые  попытки

объяснения этого феномена.  Прародителем  многих  достижений  греческой

культуры был объявлен Египет. Одним из первых был здесь “отец  истории”

Геродот,  чрезвычайно  высоко  ценивший   культуру   Древнего   Египта.

Знаменитый  Ритор  и  Сократ  утверждал,  что  Пифагор  воспринял  свою

философию  в  Египте,  а  Аристотель  называет   эту   страну   родиной

теоретической математики. Родоначальник греческой философии  Фалес  был

финикийцем по происхождению. Приехав в  Египет,  он  учился  у  жрецов,

заимствовал у них представление о воде как первоначале всего сущего,  а

также знания по геометрии и астрономии.

Такие же  сведения  мы  находим  у  древних  авторов  относительно

Гомера, Ликурга,  Солона,  Демокрита,  Героклита  и  других  выдающихся

представителей греческой культуры.  Что  же  заставляло  греков  искать

восточные корни своей собственной культуры? Современная наука указывает

несколько причин. Во-первых, греки, знакомясь с египетской культурой  и

культурой  других  стран  Древнего   Востока,   действительно,   многое

заимствовали, а в других  случаях  обнаруживали  черты  сходства  между

своей  культурой  и  культурами  востока.  Зная  о  большой   древности

восточных цивилизаций, греки склонны были объяснять происхождение  того

или  иного  явления  греческой  культуры  заимствованиями  эллинов   на

Востоке,  что  казалось  логичным.   Во-вторых,   этому   способствовал

консерватизм жизненных устоев, характерный для  всех  древних  обществ.

Греция не составляла исключения в этом отношении. Древним  грекам  было

присуще глубокое уважение к старине. Вот почему греки были готовы щедро

отдать другим народам свои собственные достижения.

Современная  наука  дает   и   другие   объяснения   происхождения

древнегреческой цивилизации. Ренан усматривал причину “греческого чуда”

в  свойствах,  якобы  присущих   арийским   языкам:   абстрактности   и

метафизичности.  Выделяли  особую  одаренность  греков  в  сравнении  с

другими народами древности.  Различные  гипотезы  рассмотрены  в  книге

историка А. И Зайцева “Культурный переворот в Древней Греции VIII  —  V

вв.  до  н.  э.”.  Им  приведены  конкретные  сведения,   опровергающие

расистские гипотезы. Многие историки приходят  к  выводу,  что  причины

величия греческой цивилизации следует искать не в  расовой  предыстории

Греции,  а   в   конкретной   исторической   действительности   первого

тысячелетия до н. э.

Известный швейцарский ученый Андре Боннар в соей книге  “Греческая

цивилизация” утверждает, что греческая цивилизация и античная  культура

базировались на античном рабстве. Греческий народ прошел  те  же  этапы

развития, что и другие народы. Боннар утверждает, что  греческого  чуда

не существует. В центре его книги люди, создавшие греческую цивилизацию

и созданные ею. ”Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации

является человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его

пользу и его прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно  и

мир,  и  человека,  один  посредством  другого.  Человек   и   мир,   в

представлении греческой цивилизации являются отражением один другого  —

это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие  одно  в

другом”.[1]

 

Литература, искусство  и  философия  Древней  Греции  дали  толчок

развитию европейской культуры.  Древняя  Греция  открыла  человека  как

прекрасное  и  совершенное  творение  природы,  как  меру  всех  вещей.

Великолепные  образцы  греческого  гения  проявились  во  всех   сферах

духовной  и  социально-политической  жизни:  в   поэзии,   архитектуре,

скульптуре, живописи, политике, науке и  праве.  Греки  создали  науку,

которую некоторые исследователи называют “мышлением по способу греков”.

У истоков европейской культуры находится микенская цивилизация.

Отличительной  чертой  микенской  цивилизации   является   наличие

дворцов-цитаделей, мощных архитектурных комплексов, содержащих обширные

кладовые, помещения административного и культурного назначения.  Такого

рода дворец — средоточие сложной экономической  военной  и  религиозной

жизни. “Дворец держал на строжайшем учете  реальные  и  запланированные

поступления (в  основном  продукцию  ремесла  и  сельского  хозяйства),

дворец  ведал  организацией  рабочей  силы,  военного   дела,   выдачей

продовольствия лицам,  выполняющим  какую-либо  работу”.[2]  Возглавлял

деятельность такого дворца царь-жрец (ванака).  Основная  функция  царя

заключалась в сохранении “священного  порядка  в  природе”.  Человек  в

такой системе был зависим от религиозного мировоззрения.  Кстати,  идея

божественного  происхождения  каждой  профессии  долго  сохранялась   у

древних греков.  И  у  Гомера  встречается  подробное  описание  многих

ремесел,  а  в  качестве  их  творцов  указываются  Гефест   и   Дедал.

Мифологическое мировоззрение было типично  для  микенской  цивилизации.

Крушение дворцовой системы помогло  противоборствующим  силам:  родовой

аристократии и сельской общине. И в гомеровском  эпосе  вместо  царя  —

“басилевс”,  скорее  военный  предводитель.   “Басилевсы”   вели   свою

родословную от богов. Обычно Гомер говорит  о  них  накануне  сражения,

чтобы подчеркнуть  значимость  поединка.  Интересен  в  этом  отношении

диалог Диомеда и Главка: “Тщиться других превзойти, непрестанно  пылать

отличиться, Рода отцов не бесчестить, которые славой своею Были отличны

в Эфире и в царстве ликийском пространном”.[3] Нормами жизни человека в

микенской цивилизации и у гомеровских героев были честь,  слава,  стыд.

Платон называл Гомера “воспитателем Греции”.

Характерным   признаком   древнегреческой   цивилизации    являлся

демократизм. Античная классическая демократия рассматривалась как форма

государственного устройства, в основе которого лежит свобода. Гарантией

личной свободы гражданина было право частной собственности на  средства

производства  (и,  прежде  всего,  на  главное  из  них  —   землю)   с

возможностью продажи ее или передачи по  наследству,  право  свободного

распоряжения произведенными товарами (то есть свободный  рынок),  право

непосредственно влиять на формирование внутренней  и  внешней  политики

государства и  антимонопольные  законы,  препятствовавшие  концентрации

экономической и политической власти  в  руках  одной  личности,  семьи,

сословия, класса. Недостатком классической античной демократии было то,

что свободой в каждом из греческих государств (а их было около 2 тысяч)

обладал только полноправный гражданин именно этого государства и только

в пределах своего государства. Все прочие лично свободные жители  этого

государства — иммигранты и женщины — гражданскими правами не обладали и частной собственностью  (особенно  недвижимой)  владеть  не  могли.  Не

говоря уже о рабах, которые не обладали даже личной свободой и  в  саму

категорию людей включались только отдельными свободомыслящими греками и римлянами.

Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации  стала

античная   скульптура.   Заимствованная   греками    из    древней    и

рафинированной, но безличной и униформированной деспотичной цивилизации

Египта, уже  в  архаическую  эпоху  она  отличается  от  окоченевших  и

схематичных греческих  фигур  большей  мягкостью,  живостью  и  большей

индивидуализацией  очертаний.   А   с   началом   классической   эпохи,

характеризующейся  массовым  ростом  самосознания   свободных   граждан

демократических полисов, скульптура приобретает специфические  античные

оригинальные черты. Она перестает служить застывшим в  деревянной  позе

символом незыблемости привилегий  родовой  знати  и  начинает  отражать

динамику отношений полноправных граждан полиса. Греческая   архитектура   также   была   сращена   с  динамичными общественными процессами. До эпохи эллинизма царских дворцов не строили по причине отсутствия царской власти. Главными зданиями городов вначале были дома  божеств,  покровителей  городов,  —  храмы.  По  мере  роста благосостояния и развития демократии другой важнейший  центр  полиса  —

агора, площадь, где собирался народ для решения как политических, так и

экономических  проблем  (в   частности,   для   товарообмена),   начала

обстраиваться зданиями,  предназначенными  для  различных  общественных

нужд — разного рода правительственных учреждений, собраний и  т.п.  Это

здание городского  совета  —  булевтерий,  театр,  гимнасий,  палестра,

стадион. Греческая архитектура сделала ряд оригинальных  разработок,  в

частности, как формы храмов, так и их отдельных деталей. И несмотря  на

монументальный    характер    греческой    общественной     архитектуры

классического  времени,  чувство  пропорции  не   позволяло   создавать

сооружения, служившие целям подавления и принижения  чувств  свободного

гражданина   свободного   государства,   в   отличие   от   архитектуры

древневосточных деспотий,  эллинистического  и  римского  времени,  где

индивидуалистически-монополистические  тенденции поощряли

гипертрофированную монументальность  и  колоссальность  сооружений.  (С

эллинистического же времени в греческой архитектуре  появляются  дворцы

царей и виллы царских вельмож и состоятельных  людей.)  Частные  здания

вместе с ростом благосостояния общей  массы  населения  демократических

полисов  также  благоустраивались.  Города  снабжались  водопроводом  и

канализацией. Вновь построенные города  (например,  Пирей)  создавались

уже  согласно  греческой  философии  архитектуры,  наиболее  выдающимся

представителем которой был Гипподам из Милета (гипподамова планировка).

Античная цивилизация  возникла  как  цивилизация  городов-государств  и

оставалась до своего конца таковой, несмотря на потерю  городами  права

на   проведение   самостоятельной   внешней   политики,   подкрепленной

собственными  независимыми  вооруженными  силами.  Но  в  процессе  все

большего  наступления  императорской  центральной   власти   на   права

муниципального самоуправления (плоть до  драконовского  налогообложения

Юстинианом) города терли источники не только развития, но и регенерации

и приходили в упадок. Вместе с античным городом формировалась и  греческая,  а  затем  и римская литература, все те ее жанры и литературные образцы,  которые  в значительной степени будут определять развитие  европейской  и  мировой литературы. В архаическую эпоху производится запись созданного в темные

века дописьменного эпоса, в  частности  “Илиады”  и  “Одиссеи”  Гомера,

ставших  предметами  школьного  образования  не  только   в   гимнасиях

античности, но  и  в  гуманистической  (классической)  гимназии  нового

времени. Живой эпос уже не создается, а лишь пародии на него, поскольку

его естественная среда  —  аристократическая  община  —  уступает  свои

позиции  демократии.  Эмансипирующаяся   личность   осуществляет   свою

потребность в выражении и осознании чувств и переживаний в другом  роде

литературы — в лирике. Именно в эпоху архаики возникает целое созвездие

мастеров разных лирических форм — Алкей, Сапфо,  Анакреонт,  Архилох  и

многие другие. В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма,

а обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр. Величайшие

драматурги трагедии — Эсхилл, Софокл,  Эврипид,  комедии  —  Аристофан.

Исэгория  (равная  свобода  слова  для   всех   граждан)   и   исономия

(политическое равноправие) вызывают расцвет некогда  аристократического

искусства —  ораторского,  для  проявления  которого   было  достаточно

поводов на заседаниях народного собрания,  совета,  суда,  на  народных

празднествах и  даже  в  быту.  Особыми  мастерами  этого  искусства  и

одновременно политическими деятелями были Демосфен и  Сократ.  И  кроме

них можно назвать  десятки  имен,  поскольку  ораторское  искусство  не

умирало в античности никогда, хотя с падением  греческой  демократии  и

римской республики оно, скорее, превратилось в красноречие.

Развитие    общественного    самосознания    послужило    причиной

возникновения литературы, описывающей государства в процессе  развития,

то есть историографии, наиболее выдающимися представителями  начального

этапа   которой   были   Гекатей   Милетский,   Геродот   и    Фукидид.

Взаимоотношение субъекта и объекта, личности  и  окружающего  мира,  то

есть проблемы, появившиеся  вместе  с  греческой  свободой,  с  помощью

различных подходов пытается осмыслить родившаяся вместе с ней греческая

философия, в отличие от других сфер греческой духовной культуры  так  и

не получившая настоящего развития в римской культуре.

В тесной связи с философией развивается и греческая наука,  уже  в

классическое время имевшая большие достижения, — математика, геометрия,

астрономия,  медицина,  продолжением  которых  и  являются  современные

соответствующие научные дисциплины. Высокого уровня достигла и техника.

Однако  в  античности  она  не  образует  тесной   связи   с   научными

разработками, поскольку все более распространявшийся в постклассическое

время рабский труд  был  дешевле  техники.  Стабильное  развитие  имела

только военная техника. Вместе с тем за тысячу лет от эпохи классики  и

до конца античности инженеры и техники дали сравнительно сильный толчок

развитию   производительных   сил,   расширили   ассортимент    товаров

потребления, повысили их качество, увеличили их количество. Технические

новинки кроме военной области использовались  в  подъемных  механизмах,

судостроении,   горной   промышленности    (включая    каменоломни    и

метеллургические предприятия), водном хозяйстве (трубопроводы,  водяное

колесо). Применялось давление пара и воздуха.  Несмотря  на  тормозящую

силу  рабского   труда,   еще   в   античности   начинают   применяться

прогрессивные конструкции плугов, косилки, жатки, и водяные мельницы.

К четвертому веку до  н.э.  в  общих  чертах  в  Греции  сложилась

система  образования  —   общее   образование   или   энциклопедическое

образование,  энкюклиос  пайдейа,  которое  в  своей  основе  не   было

отвергнуто ни  Римом, ни христианским средневековьем,  ни  христианско-

демократическим  новым  временем  (гуманистическая   или   классическая

гимназия,   гуманитарное    образование).    Классические    языки    —

древнегреческий и латынь — в  форме  так  называемой  интернациональной

лексики вошли во все  европейские  и  не европейские  языки  и,  являясь

международным языком науки и  культуры,  связывают  воедино,  как  живые

нервы и кровеносные сосуды, современную цивилизацию с  ее  живительными

источниками — историческим опытом и достижениями прошлого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

 

  1. Энциклопедический словарь юного историка М.,”Педагогика-пресс”,1993
  2. Казимеж Куманецкий История культуры Древней Греции и Рима

М., “Высшая школа”,1990

  1. Лев Любимов Искусство Древнего Мира М.,”Просвещение”,1971
  2. Андре Боннар Греческая цивилизация Ростов-на-Дону,”Феникс”,1994
  3. Культурология (учебное пособие и хрестоматия для студентов)

Ростов-на-Дону, “Феникс”,1997 г.