Культурное наследие уйгурского народа.
В в е д е н и е
К концу 19-го и начало 20-го вв. научные археологические экспедиции в Восточный Туркестан (ныне Синьцзян — Уйгурский автономный район Китая) открыли многочисленные пещерные замки, руины монастырей, настенные росписи, а также бесценные миниатюры, книги и документы. Ученые Европы, Америки и Японии были ошеломлены сокровищами, найденными в регионе, и их отчеты стали привлекать внимание общественности мира. Данные реликвии уйгурской культуры составляют большие коллекции в музеях Берлина, Лондона, Парижа, Токио, Санкт-Петербурга и Музея Античности Центральной Азии в Нью-Дели. Рукописи и документы, найденные в Восточном Туркестане показывают высокую степень развития цивилизации, достигнутой уйгурами.
За время своей длинной истории уйгуры пользовались пятью различными письменностями, а именно:
- Уйгуры, входившие в союз с Голубыми Тюрками в 6-7 веках, пользовались Орхонской письменностью, созданной на основе согдийского рунического алфавита.
- В 5 веке уйгуры на основе согдийского курсивного письма создали письмо, позже, именуемое уйгурским. Данным письмом пользовались на протяжении 800 лет не только уйгуры, но также и другие тюркские народы, монголы и маньчжуры на ранней стадии правления в Китае.
- После принятия ислама в 10 веке, уйгуры стали пользоваться арабским письмом, которое начало широко распространяться в 11 веке.
- Уйгуры стран Содружества независимых государств (СНГ) пользуются кириллицей, более удачно из всех современных письменностей приспособленной к фонетическим особенностям языка.
- Частично уйгуры Восточного Туркестана, а также уйгуры, проживающие в Турции, пользуются латиницей.
Большинство ранних уйгурских литературных работ являются переводами буддийских и манихейских религиозных текстов. Но также существуют и повествовательные, поэтические и эпические работы. Некоторые из данных работ переведены на немецкий, английский, русский и турецкий языки.
После принятия ислама в 10 веке уйгуры продолжали удерживать свое культурное влияние в Центральной Азии. В данный период появились известные уйгурские ученые, а также процветала уйгурская литература. Среди сотен значительных работ того периода, дошедших до нас, особое место занимают “Кутадгу билик” Юсупа Хас Хаджипа (Юсуфа Баласагуни), “Диван-и лугат-ит тюрк” Махмуда Кашгари и “Атабетул хакайик” Ахмеда Югнаки.
Уйгуры располагали обширными медицинскими знаниями. Источники китайской династии Сун (906-960 гг.) утверждают, что уйгурский врач Нанто, прибыв в Китай, привез с собой множество лекарств неизвестных китайцам. Ли Шичжен, китайский медицинский чиновник (1518-1593 гг.) написал в своем отчете, что уйгурская медицина насчитывает 103 различных лечебных трав. Татарский ученый, Рашир Рахмети Арат в своей работе «Zur Heilkunde der Uighuren» (Медицинская практика у уйгуров), опубликованной в 1930 и 1932 гг. в Берлине, исследует уйгурскую медицину. Опираясь на рисунок человека и объяснения точек акупунктуры на теле, он, а также и другие западные ученые склоняются к тому, что акупунктура является не китайским, а уйгурским открытием.
Уйгуры также достигли высокой степени развития архитектуры, искусства, музыки и книгопечатания. Западные ученые, изучающие историю, культуру и цивилизацию уйгуров, высоко оценивают культурный уровень уйгуров. Например, Фердинанд Сассюр пишет: “Именно уйгуры сохранили язык и письменную культуру в Центральной Азии”. Альберт фон Лекок писал: “Уйгурский язык и письменность внесли вклад в обогащение цивилизаций других народов Центральной Азии. По сравнению с европейцами того времени, уйгуры были наиболее развиты. Документы, найденные в Восточном Туркестане, показывают, что уйгурский дехканин мог написать контракт, пользуясь юридической терминологией. Сколько европейский крестьянин мог сделать тоже самое в то время? Это показывает степень развития уйгурской цивилизации того времени”. Профессор, доктор Лазло писал: “Уйгуры умели печатать книги за века до того, как Гютенберг изобрел свой пресс”. В своих рассуждениях профессор, доктор Вольфрам Эберхард пишет: “в средние века уйгуры оказали огромное влияние на китайскую поэзию, литературу, музыку и живопись”.
Китайские послы, такие как Сюань Чан, Ван Ян Де и Чан Чунь, путешествовавшие по Восточному Туркестану с 7-го по 13-й века, писали в своих отчетах насколько они потрясены степенью мощи, престижа и культуры уйгуров региона.
Ван Ян Де, служивший послом в уйгурском государстве между 981 г. и 984 г. писал в своих мемуарах: “Я был потрясен степенью цивилизации, которую я обнаружил в Уйгурском королевстве. Красоту храмов, монастырей, настенной живописи, статуй, башен, садов, домов и дворцов, построенных по всему королевству, невозможно описать. Уйгуры очень искусны в мастерстве по золоту и серебру, вазам и посуде. Некоторые говорят, что бог дал этот талант только этому народу”.
Мощь, престиж и культура уйгуров, доминировавшие в Центральной Азии более тысячи лет, пришли в упадок после вторжения маньчжуров в Восточный Туркестан в 1759 году.
И з и с т о р и и у й г у р о в
Уйгуры, народ издавна расселенный на территории Восточного Туркестана (ныне Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая (СУАР)), Казахстана и Кыргызстана. Численность составляет 8-10 млн. чел. Живут также в некоторых районах Афганистана, Пакистана, Индии. Говорят на уйгурском языке. Уйгурский язык относится к карлукской группе тюркских языков. В истории развития уйгурского языка выделяются три этапа:
- древний, состоящий из двух периодов – древнейшего (до 5 века нашей эры) и древнего (6-11 века);
- средневековый, распадающийся на два периода: раннесредневековый (11-14 века) и позднесредневековый (14-18 века);
- современный, делящийся на новый (18-19 века) и новейший (20 век).
Верующие исповедуют ислам, вытеснивший в 14-17 веках шаманство, манихейство, христианство и буддизм. Антропологически относятся к европеоидной расе с незначительной монголоидной примесью.
Уйгуры – один из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии. Их предки – кочевые племена Восточного Туркестана играли значительную роль в гуннском племенном союзе (3 век до нашей эры – 3-4 веках нашей эры). В письменных источниках уйгуры упоминаются с 3 века нашей эры (в том числе в орхонских надписях 8 века). На различных этапах своего развития уйгуры создавали свои государственные образования. Первый уйгурский каганат был создан на Хангае в 323 г., он просуществовал 200 лет, после столетнего перерыва, в 523 г. возник второй уйгурский каганат, просуществовав 80 лет, он был разгромлен в 603 г. Тюркским каганатом. В 743 г. на обломках Восточно-тюркского каганата на территории Северной Монголии был образован Третий уйгурский каганат, который был феодальным государством с пережитками родоплеменных отношений. В 840 году государство уйгуров было разгромлено древними хакасами. Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть Ганьсу, где были созданы два независимых государства – с центрами в Ганьсу и Турфанском оазисе. Первое было уничтожено тангутами, а второе в 12 веке стало вассалом каракитаев, а в 14 веке вошло в Моголистан. Длительное господство завоевателей, раздробленность и ряд других причин привели к тому, что этноним “уйгур” почти перестал употребляться. Уйгуров стали называть по месту жительства – кашгарлык (кашгарец), турфанлык (турфанец) и др., или по роду занятий – таранчи (земледелец). Однако уйгуры сохранили этническое самосознание и свой язык. В 17-18 веках в Восточном Туркестане существовало государство уйгуров, которое к 1760 году было захвачено маньчжурскими правителями Китая. Национальное угнетение и жестокое эксплуатация вызывали многочисленные восстания уйгуров против маньчжурских, а позднее гоминьдановских поработителей. С победой в 1949 году народной революции в Китае и образованием в 1955 году СУАР получили некоторое развитие хозяйство и культура уйгуров.
Исконные занятия уйгуров – земледелие и различные домашние ремёсла; начал складываться рабочий класс. Уйгуры создали богатую и своеобразную культуру (монументальная культовая архитектура, музыкальные и литературные произведения), оказавшую влияние на культуру многих стран Востока.
В СНГ уйгуры живут в ряде районов Казахстана (250 тыс. чел.) Киргизии (около 50 тыс. чел.), Узбекистана и Туркменистана (всего в Центральной Азии проживает около 400 тыс. уйгуров). Уйгуры переселялись в Среднюю Азию (преимущественно в Семиречье и Фергану) из Кашгарии из-за притеснений китайских правителей с середины 18 века до начала 20 века. В 1921 году на съезде представителей уйгуров в Ташкенте древнее самоназвание “уйгур” было восстановлено как общенациональное. Уйгуры в СНГ заняты главным образом в колхозном производстве, часть – в промышленности. Сложилась национальная интеллигенция.
Л и т е р а т у р а
Уйгурская литература, с 1917 года развивается советская уйгурская литература (в Средней Азии) и литература зарубежных уйгуров (Восточный Туркестан). Уйгурский народ создал богатейший фольклор во всем многообразии его жанров: песни и народные стихи, сказки, лиро-эпические сказания (дастан), исторические и историко-героические песни, легенды, предания, устные повествования и рассказы, пословицы и поговорки, загадки.
На протяжении веков уйгурские племена (а позже – народ) находились на стыке трёх цивилизаций – среднеазиатской, индийской и китайской, что положило отпечаток на складывание культуры и формирование уйгурской литературы. Доминирующим было воздействие на уйгуров среднеазиатские культуры. Начало уйгурской письменности и литературной культуры восходит к тюркским руническим эпиграфическим памятникам 7-8 века, преимущественно к памятнику Моюн-Чуру, отражающему ранний этап уйгурской государственности. Памятники буддийского периода – переводы религико-дидактических книг – сутр на тюркский язык. Среди них выделяется вероучительное сочинение “С утра золотого блеска” – перевод с санскрита, сделанный в 10 веке и в 1913-17 годах изданный В.В. Радловым и С.Е. Маловым.
Опираясь на богатейший опыт устного народного творчества, демократические и эстетические традиции уйгурской классической литературы, а также на традиции литератур братских тюркоязычных народов, уйгурская литература сегодня является важным фактором культурного развития народа. Основы уйгурской классической литературы заложены Махмудом Кашгари (“Диван лугат ат-тюрк” – “Словарь тюркских языков”) и Юсуфом Хас-Хаджибом Баласагуни (“Кутадгу билик” – “Благодатное знание”).
Махмуд Кашгари в своем “Диване…” дает многие образцы уйгурского фольклора 11-го века.
Дидактическая поэма “Кутадгу билик” Юсуфа Хас-Хаджиба является одним из ранних памятников уйгурской литературы. Поэт, мыслитель, ученый Юсуф Баласагуни в своем произведении рассматривает смысл и значение человеческой жизни, определяет обязанности и нормы поведения человека в обществе. В месте с тем, поэма “Кутадгу билик” дает богатые сведения о социально-экономических, политических отношениях в Караханидском государстве.
Бесспорно огромное значение произведений М.Кашгари и Ю.Баласагуни в культурном развитии всех тюркоязычных народов.
Другим памятником уйгурской литературы, имеющим не менее важное значение в развитии литературы является поэма 12-го века Ахмеда Югнаки “Хибат-ул Хакайик”, посвященная проблемам нравственности: борьбе добра и зла, щедрости и скупости, скромности и зазнайства. Необходимо отметить, что произведение Ахмеда Югнаки было широко распространено в Средней Азии и Казахстане.
Важным источником в изучении уйгурской поэзии 13-го века является памятник литературы “Кисасс-ул-анбия” (“Сказания о святых”) Насреддина Рабгузи.
Примерно в конце 13-го, начале 14-го веков в Турфане появляется эпическое произведение неизвестного автора “Огузнамэ”, также сыгравшее большую роль в развитии уйгурской литературы.
Особый этап развития Уйгурской литературы поздне-феодальной времени начинается с творчества Мухаммада Имина Хиркати (1634-1724 гг.), автора гуманистической поэмы “Любовь и труд” (1670 г.), где выразилось его мировоззрение, отношение к людям. По автору, обладанием всех добродетелей человек обязан труду. Лучшие традиции поэзии Хиркати были восприняты и развиты в лирике Залели (около 1674-1723 гг.) и Новбати (годы жизни неизв.). Произведения Залели отличают высокая художественность и музыкальность, они проникнуты благородными идеями гуманизма, любви к родине.
Новбати – современник Залели вошел в история уйгурской литературы как один из выдающихся лирических поэтов, воспевающих человечность и справедливость.
В 17-18 веках поэзия в Уйгурской литературе достигла высокого художественного уровня. Были созданы жанры этико-дидактические, любовно-романические, героические поэмы, творчески освоены такие лирические жанры, как касыда, газель, рубаи и др.; совершенствовались поэтический стиль и изобразительные средства.
В конце 18- 1-й половины 19 века в Уйгурской литературе известны поэты Шаир Ахун, Арши, Хислат Кашгари, Норузахун Зияи, Турды Гариби и др., но особое значение имело творчество Абдураима Низари (1770-г. смерти неизв.), который создал свою поэтическую школу. Во второй половине 19 века, в период освободительной борьбы уйгурского народа против маньчжуро-китайского владычества, выдвинулись поэты Садыр Палван, Сеид Мухаммад Каши, Мулла Шакир и др. Они сочувствовали трудовому народу, призывали к освободительной борьбе против колониального и феодального гнёта. Центральная фигура уйгурской литературы 19 века – Билал Назым (1824-99), который создал ряд значительных произведений, проникнутых пафосом вольнолюбия и социального протеста.
Уже в первые годы после Великой Октябрьской революции 1917 году у уйгуров, проживающих тогда еще в СССР, произошли коренные перемены в экономике и культуре. Вслед за газетами, журналами, альманахами появились и сборники произведений уйгурских писателей. Первый коллективный сборник “Утренние лучи” был опубликован в 1930. Изданы были сборники рассказов Умара Мухаммади (1906-31 гг.), стихов Турды Хасанова (1909-37 гг.), Изима Искандерова (1906-70 гг.), Нура Исраилова (1910-53 гг.). Уйгурские писатели создавали новую, неразрывно связанную с широкими массами литературу социалистического реализма. Молодая советская уйгурская литература начинала свой путь под воздействием русской и др. советских литератур и в то же время опиралась на лучшие традиции классической уйгурской литературы и фольклора. Советская уйгурская литература достигла наибольшей творческой активности, консолидации сил и идейно-художественного роста начиная со второй половины 40-х гг. Изображение новой действительности, осмысление прошлого уйгурского народа и освещение жизни современных зарубежных уйгуров – три тематической линии, зародившиеся еще в 20-е гг., получили дальнейшее развитие в романах “Маимхан” (1965 г.), “Тайны годов” (кн. 1-2, 1967-72 гг.), “Одна папироса” (1970 г) Зия Самеди (р.1914 г.), в диалогии “Водоворот” (кн. 1-2, 1964-66 гг.), романе “Учитель” (1973 г.) Джамала Бусакова (р.1918 г.), в романах Хизмета Абдуллина (р. 1925 г.) “Под небом Турфана” (1962 г.) и “Односельчане” (1966 г.), в романе Масимжана Зульпикарова (р.1925 г.) “Лутфулла Муталлип” (1969 г.), в повестях “Традиция победителей” (1965 г.) Джалала Мусаева (р.1927 г.), “Течение жизни” (1965 г.) Ахмеджана Аширова (р.1938 г.), “Бесконечные песни” (1967 г.) Юсупа Ильяса (р.1927 г.), в рассказах и очерках, поэмах и стихах Изима Бахниязова (р.1929 г.), Рози Кадыри (р.1925 г.), Патигуль Сабитовой (р.1936 г.), Абдукарима Ганиева (р. 1936 г.), Долкуна Ясенова (Учкуна, р.1938 г.) и др.
Литература зарубежных уйгуров делает первые шаги после победы восстания 1931-33 годов, когда были завоеваны демократические свободы. Начиная с 1932 года в Восточном Туркестане получили распространение произведения основоположника советской уйгурской литературы Мухаммадди и др. советских уйгурских писателей. У истоков литературы зарубежных уйгуров стояли Лутфулла Муталлип (1925-45 гг.), Ним Шахид (р.1906 г.), Зуннун Кадыри (р.1915 г.), Нур Бусаков (1920-52 г.). После победы революции “Трёх вилаятов” (1944-46 гг.) и в первые годы после провозглашения КНР были созданы первые органы печати на уйгурском языке, изданы первые книги. В 1950 году был организован подготовительный комитет Ассоциации литературы и искусства, а в 1953 году создана и сама ассоциация; начал выходить общественно-художественный журнал “Тарим”. В 1961 году основан журнал “Шинжан эдэбият сэн’ити”. Первый съезд уйгурских писателей Синьцзяна состоялся в мае 1957 года.
Возрожденная вновь древняя литература по содержанию отличалась от классической. Сохранив ее лучшие традиции, она в то же время отошла от традиционного воспевания розы и соловья.
Список использованной литературы
- Большой энциклопедический словарь, т.2, М., 1991 г.
- Большой энциклопедический словарь, т.26, М., 1977 г.
- Хамраев М.К., Веков неумирающее слово, Алма.-Ата, 1969 г.
- Народы Средней Азии и Казахстана, т. 2, М., 1963 г.
- Народы Восточной Азии, М.-Л., 1965 г.
- Тихонов Д.И., Хозяйство и общественный строй уйгурского
государства X-XIV вв., М.-Л., 1966 г.
