Министерство образования и науки Республики Казахстан
Казахский Национальный Педагогический Университет им Абая
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Студента 1 курса
Специальности : история и география
КОВРИЖКИНА В.В.
( студенческая конференция )
Руководитель: Дайрабаева А.Е.
АЛМАТЫ
2005
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1 Новая Гвинея этнографические сведенья
Глава 2 Духовная жизнь папуасов Новой Гвинеи
2.1 Жертвоприношения в дебрях
2.2 Церемония посвящения мальчиков в
мужчины.
Заключение
Список использованной литературы
Введение
В данном докладе пойдет речь о папуасских народах Папуа Новой Гвинеи. Новая Гвинея второй по величине остров мира- в настоящие время подразделяется на две части. Восточная ее часть образует основной массив государства Папуа Новая Гвинея ( которая включает в себя кроме того, архипелаг Бисмарка, Бугенвиль, некоторые другие острова) западная Ириан- Джая_ входят в состав Индонезии. Эта часть Земного шара изучена меньше всех остальных мест нашей планеты. До сих пор о них нечего не знают, толь известна, лишь некоторый сведения о племенах «папуасии» например то, что они живут отдельными родовыми общинами в горных долинах в самой глубине острова.
Это племена с очень богатой историей, культурой, религиозными представлениями о создании мира, о происхождении человека.
В своей работе я постарался раскрыть вопрос о некоторых обычаях и традициях народов «папуасии». Структура работы представлена в следующем варианте : это введение две главы, вторая глава в свою очередь делится на три подпункта заключения. В первой главе обозначенной в содержании как Новая Гвинея этнографические сведенья речь пойдет о этноязыковых группах и хозяйстве папуасов Новой Гвинеи . Во –второй главе называемой будет рассказано о духовной жизни племен.
В работе использована следующая литература Бромлей Ю.В. Этнография Москва « Высшая школа» 1982г. и Бьерре Йенс «Встреча с каменным веком» Москва « Мысль» 1967г где наиболие полно рассказывается о этнологии и антропологии, хозяйстве, социальных устройствах и конечно же о культурной и духовной жизни папуасских народностей .
Глава 1
Новая Гвинея этнографические сведения
Почему я, назвал- эту главу так не знаю, но мне кажется, что это остров таит в себе такое количество таин которые еще предстоит открыть ученым. Тайной здесь может показаться все что угодно на первый взгляд, начиная с того, что на этом острове проживает около 700 отдельных этносов, не образуя единую генетическую группу, а распределены между собой Филами, или надсемьями. Самой большой из них является трансновогвинейская надсемья , на языках которой говорит 85% всех папуасов. Я следующей надсемьи сепик-раму является родным для 8% папуасов. Остальные 7% папуасского населения говорит на языках надсемьи торричели. Также на тер. Новой Гвинеи проживают племена меланезийцев.
В антропологическом отношении среди коренного населения Новой Гвинеи различаю идентичный этноязыковым группам папуасский и меланезийский тип. Для обоих типов характерны: темная кожа, курчавые волосы, толстые губы, широкий нос, однако папуасский тип выделяется более узким лицом своеобразной формой носа, имеющий крючковидный изгиб в хрящевой части.
Хотя говорящие на папуасском языке группы и принадлежат к папуасскому типу, а австронезийском к меланезийскому, полного соответствия здесь не наблюдается.
Папуасы в основном занимаются мотыжным земледелиям. Также разводят различных домашних животных и птиц таких как: свиньи, собаки, куры, с крупно рогатым скотом туземцы познакомились только после пришествия на остров европейцев. Рыболовство развито слабо, если не считать прибрежных поселений. Ремесло пока не отделилось от земледелия( орудия труда изготовляют из камня и дерева, а т.ж. кости ) . Так же характерна охота для папуасов на диких животных, для охоты используются лук и стрелы, дротики с наконечниками смазанные ядом.
На этом я заканчиваю первую главу своего доклада. Мне кажется что этих сведеньей хватит для представления о папуасских племенах. Теперь давайте перейдем ко второй части работы.
Глава 2
Духовная жизнь папуасов Новой Гвинеи
Весьма интересна духовная жизнь племен «папуасии». Традиционная религия папуасов различается между собой. У некоторых племен, например марину – аним важную роль играет тотемизм. Для других характерна магия для третьих поклонение духам природы, умерших предков. Я приведу несколько примеров религиозных и социальных церемоний из духовной жизни папуасов.
- Жертвоприношение в дебрях.
Для этого примеры, в котором речь пойдет о поклонений Упину я взял племя энгу.
Упин – это божество, которого они бояться и которому приносят жертвы. Упином в племени называется мужская фигура длиною в один метр, сплетенную из особого луба. Каждый род племен энгу имеет своего Упина, и только колдунам известно где они хранятся.
Колдуны внешне ничем не отличаются от остальных туземцев, и человеку постороннему трудно узнать их среди прочих. В племени они являются своего рода церемониймейстерами. Только им известно как совершать обряды в четь Упина.
Дух Упина строго следит за жизнью племени энга. Эпидемии, неурожаи, землетрясения- все это является проявлением гнева бога.
Чтобы ублажить бога ему приносят жертвы и совершают обряды окутанные тайным смыслом. За их исполнение колдун требует особое вознаграждения. Для совершения обряда Купина переносят из тайника в особу хижину. Это небольшая хижина сплетенная из травы с остроконечной крышей строится как правило в лесу или густом кустарники. Женщины и дети на церемонию не допускаются.
Кроме колдунов в церемонии учувствуют самые старые мужчины. Перед хижиной закалывают свинью – и её кровью обливают камни. Мясо жарят и делят между участниками церемонии. Упин тоже получает свою долю. Часто в совершении этих обрядов участвует сразу несколько колдунов. Они рассказывают божеству о несчастиях, а остальные мужчины стоят у хижины и громко топают ногами.
После жертвоприношения один из колдунов остаётся ночевать вместе с Упином. Он укладывает его на женский камень с отверстиям по середине. Смысл церемонии заключен в том, чтобы как можно больше доставить обычных человеческих радостей своему богу. После совершения обряда Упина снова прячут в тайник.
2.2 Церемония посвящения мальчиков в мужчины.
Если первый пример характерен только для племени энгу то второй пример общий для всех племен острова это обряд посвящения мальчиков в мужчины или обряд инициации. Один из таких обрядов описывает в своей книги Бьерре Йенс которая называется «Встреча с каменным веком» .
Церемония теге- пулу самый интересный обряд Папуа Новой Гвинеи . Это необычное зрелище, даёт более глубже проникнуть в духовный мир туземцев Н. Гвинеи познакомиться с их представлениями о сотворении мира, о могущественных силах природы и загробной жизни, т.е. понять как папуасы объясняют загадки окружающего мира.
Церемония состоит из нескольких частей . Мужчины строят обрядовое жилище шесть метров в длину и два метра в ширину. Крыша имеет сильный наклон, так чтобы один конец хижины достигал пяти метров в высоту, а другой не превышал одного метра. В каждом конце имеется вход он же выход. Внутри стен стоят платформы, между которыми остаётся узкий проход. Такая хижина называется гуруандой.
Люди стекаются к хижине разделяются на несколько групп и помогают друг другу украшаться к празднику. Некоторые женщины покрытые охрой, к ручкам своих лопаток ( речь идет об земледельческих орудиях труда, с помощью которых они обрабатывают огороды) они привязывают ярко красные листья .
Церемония начинается с того что один из старещин громко отдает распоряжения . Женщины вскакивают и начинают бегать по огороду. Мужчины принимаются бегать за ними. Через короткие промежутки они хором кричат «теге пулу, теге пулу, теге пулу» таким образом, они как призывают бога солнца НИ.
На вершине соседнего холма появляются двое юношей вооруженных луками и стрелами. Их тела покрыты свиным жиром , они начинают танцевать, и таким образом спускаются с холма.
Старейшина подзывает одного из них, взяв несколько, саженцев таро и трёт их о тело танцора, произнося при этом заклинания и сажает их в землю.
Потом к низкой хижине. Больше всего похожей, на соломенный зонтик подводят подростков. Всех женщин прогоняют, а мужчины встают вокруг хижины. Один из них вползает во- внутрь так чтобы его не было видно. Из под зонтика выглядывает только головка топора, который он держит в руках Этот топор двигают так что несомненно означает имитацию сексуального акта .И старейшины объясняют правила семейной жизни взрослого мужчины подросткам.
Затем подростков связывают, так чтобы остались только ноги, потом все мужчины зашли за ограду, окружающую хижину. Старейшины и взрослые мужчины занимают места на платформах вдоль стен . Затем входят связанные подростки их начинают передавать с рук на руки. Затем с них снимают листья, которыми они были связаны, это символизирует рождение новых мужчин племени.
На этом заканчивается обряд инициации, по крайне мере часть известная европейскому свидетелю, а что было дальше не известно не одному чужеземцу.
Как мы виде это обряд т.ж. как и описанный в начали главы говорит о глубокой организации не только духовной жизни папуасов, но и о высок социальной сплоченности племен.
Заключение
Как мы видим из выше изложенного, доклада мир племен Папуа Новой Гвинеи очень разнообразен, и до конца ещё не изучен. В нем остается много таин и загадок как в духовной жизни,так и в социальных традиция.
Будем надеться , что и на наш век хватит таин мира папуасов, которые нам предстоит раскрывать и изучать!
Список использованной литературы
1 Бромлей Ю.В. Этнография М: Мысль 1982
2 Бьерре Йенс Встреча с каменным веком М: Высшая школа 1967
