П Л А Н

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Глава 1. Культура: понятие, сущность и функции

 

 

Глава 2. Традиции как основа культуры народа

 

 

Глава 3. Традиционное африканское мировоззрение

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Список использованной литературы

 

 

 

 

В В Е Д Е Н И Е

 

Слово «Африка», как правило, порождает в сознании каждого многообразную гамму образов, чувств, ассоциаций. Оно ассоциируется с этнически яркими, не  обесцвеченными цивилизацией национальными стихиями, с самобытностью и «пышностью» жизни, ее таинственной, «африканской» духовностью.

Африка – многообразный, многоколоритный, в то же время таинственный континент.

Говоря об Африке, мы вспоминаем жаркие тропики, рабовладельческий строй. Ведь именно с этого континента начался великий вывоз, великая торговля людьми на протяжении многих веков. Этот период — самая страшная страница в истории африканских народов.

Долгое время бытовало мнение, что среди всех рас самая низшая – негроидная. Даже сейчас, несмотря на достигнутые успехи во всех областях: экономике, дипломатии, политике, искусстве, спорте и т.д., в некоторых странах существует расовая дискриминация в отношении негров.

Человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий извилистый путь. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности. Он длился много сотен тысяч лет.

Именно в период первобытности начали вывозить африканцев, и потому, наверно, негроидная раса в некоторых странах не пользуется успехом.

Но такое отношение не отрицает того, что и у африканцев есть своя культура, традиции, мировоззрения.

И потому наша задача: раскрыть в настоящей курсовой работе специфику африканского мировоззрения.

Следует отметить одну историческую дату на данном «континенте».

1960 год – «Год Африки».

Эти 40 лет, прошедшие после «Года Африки», в исторических масштабах срок недолгий, он достаточен для того, чтобы подвести некоторые итоги формирования международных отношений на континенте, показать их основные тенденции.

На основе 40-летнего опыта уже есть возможность не только выявить главные закономерности, которыми определяется становление и развитие системы межафриканских отношений, но и, заглянуть в будущее этой системы.

Рост значения, роли Африки в мировой политике и экономике придал данной задаче особую актуальность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.       Культура: понятие, сущность и функции

 

Культура (от лат. Cultura—возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых материальных и духовных ценностей.

В античном городе – полисе – культура была одновременно «воспитанием», возделыванием культа. Этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, развитие в человеке способности суждений и эстетического чувства, что позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных.

В средневековой культуре ликвидируется пантеонетическое признание природы и бога, обнаруживается дуализм «Бог – мир». Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании  себя, а  Бога. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии, порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

Понятие культуры постепенно перемещается в центр философских интересов. Мыслители Просвещения – Вольтер, Монтескье, Лессинг, Гете, Шиллер – заново ставят вопросы о природе и предназначении человека, целях и смысле исторического развития. Так формируется «классическая» модель культуры, которая позволяет рассматривать культуру как результат развития человека и показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных общественных отношений.

Немецкая классическая философия рассматривает культуру как исторический процесс развития духа, выдвигает идею своеобразного круговорота:  все нации проходят в своем развитии три эпохи: — «век богов», «век героев», «век людей». Культура для И. Канта – путь из природы в царство свободы.

Гегель В.Ф. практически подменил понятие культуры осмысленным понятием истории духа. Человек приобщается к миру культуры лишь входя в сферу всеобщего бытия, включая законы природы и общественного развития. Поскольку они представляют собой внебытие духа, возможен один путь приобщения к культуре – рефлексия в области сознания, т.е. философия.

Постклассическая философия знаменуется разрушением классической модели культуры. В противоположность рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию развитию культуры следует апелляция к человеческой воле, страстям, инстинктам, Они сильнее разума, им, а не мировому разуму принадлежит роль творца, и двигателя истории. Теперь стали искать истину в досознательном, подсознательном, бессознательном: «воля к жизни, а не сухие рассуждения ведут людей» – Ницше.

«Жизнь – это лишь условие всякой культуры, и человек может быть назван культурным, если оттеснит на задний план простую жизненность», – возражает неокантианец Риккерт Г.

Сущность культуры следует искать там, где начинается природа и начинается человек, причем не как биологическая особь, а как существо мыслящее, нравственное, обладающее эстетическим чувством. Культура представляется неким божественным исключением на фоне природной жизни, а сам человек – единственным создателем и носителем огромного сосуществующего с природой  мира – мира культуры. Нагляднее всего культура воплощается в материальных продуктах человеческой жизни, мысли и человеческих рук.

Пытаясь проникнуть в сущность культуры, следует знать, что в ее огромном мире человек не только действует, но и изменяется как субъект и одновременно как результат своей собственной деятельности. По сути человек не только и не столько продукт природы, сколько продукт самовоспитания и воспитания.

Предназначенная культуре задача – связывать людей в единое целое человечество – находить выражение в целом ряде ее конкретных общественных функций:

1. Функция приспособления к среде, самая древняя и едва ли не единственная общая для человека и животных, хотя в отличие от них Гомо сапиенс (человек разумный) в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Все, что помогает первобытной, а позднее и цивилизованной человеческой особи выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функция приспособления.
2. Познавательная функция находит свое выражение прежде всего в научном поиске, науке. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов природы и общества, с другой – на познание человеком самого себя.
3. Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. Каналом передачи информации во времени и пространстве является духовная и материальная культура.
4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной, подобно семиотике, и неотделима от нее. Носителями этой функции выступают: словесный звук, специфические направления искусства (музыка, театр, кино и т.п.), а также наука с ее математическими, физическими и другими символами и формулами.
5. Регулятивная функция проявляется, прежде всего, как система норм и требований общества ко всем ее членам, во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межнациональных, межличностных отношениях. Регулятивная функция культуры осуществляется на ряде уровней: нормы морали, права, обычаи и обряды, нормы поведения в быту, в общении с людьми, в отношениях к природе.
6. Оценочная функция культуры выражается в том, что в ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются, проявляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию.
7. Функция социализации связана с выполнением важнейшими задачами: сделать из первобытной биологической особи разумного общественного человека, усваивающего определенную систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества.

 

Глава 2.   Традиции как основа культуры народа

 

Традиции и обычаи формировались на основе социальных явлений жизни, общественных отношений, особенностей культуры, природно-географической среды и быта. Их сохранение, воспроизводство и передача осуществляется посредством общественного сознания. Традиции закрепляют результаты трудовой и общественной жизни людей, дают общую направленность их поведению в общественной жизни, быту. Народные традиции и обычаи входят в этническую характеристику нации, являются важным элементом национальной особенности.

Нация – исторически сложившаяся устойчивая общность людей, которую характеризуют следующие признаки: общность языка, общность территории, общность экономической жизни, общность психического склада, проявляющаяся в общности культуры.

Следовательно, национальные традиции – это традиции, которые формируются в процессе исторического развития какой-либо нации. Эти традиции присущи только этой общности людей, отличающейся по многим признакам от других наций.

Основой для ее возникновения послужили общественно- экономическое бытие, особенности культуры. Эти традиции формировали определенный психический  склад нации, и в свою очередь, оказывали влияние на особенности этнической общности. Отсюда этнические различия народов.

Любая национальная традиция не существует как нечто совершенно неповторимое, уникальное. Она воплощает в себя единство общего и особенного, социального и этнического, повторяющегося и неповторимого. В ней есть то, что объединяет народы, и то, что различает их. Поэтому самобытность национальных традиций нельзя противопоставлять их взаимовлиянию и взаимообогащению. Одно не исключает, а, наоборот, предполагает другое.

Традиции – составная часть национальной культуры.

Система традиций и обычаев включает в себя такие компоненты, как праздники, обряды, ритуалы, церемонии.

Праздники – это ежегодные торжества, посвященные историческим событиям, традиционным датам.

Церемония включает в себя совокупность символических действий для проведения официального торжественного акта, важного события общественной или лично жизни.

Ритуал – это вид обряда, определенный, установленный порядок символического поведения людей. Он играет важную роль как традиционно выбранный метод социального воспитания людей, приобщения их к коллективным нормам жизни.

Эти понятия позволяют более четко классифицировать бытующие в жизни народа традиции, обычаи, обряды. Исходя из содержания и функционирования традиции бывают социально-политические (общественные), профессиональные, спортивные, школьные, бытовые, семейно-бытовые.

Сущность и социальное содержание (значение) традиций проявляются в тех функциях, которые они выполняют в общественной жизни: социальная, интергративная, регулятивная, коммуникативная, социально-психологическая, идейно-воспитательная.

В структуру традиций и обычаев входит нравственное, политическое, эстетическое, религиозное, идейное содержание, правила, нормы и принципы, политические, духовные качества личности, убеждения, чувства, потребности, идеалы и обряд.

На протяжении всей истории развития нации традиции наполняются нравственным содержанием, базируются на нормах справедливости и выступают как общественные требования, как кодекс отношений.

Следуя им, объединяются люди разных поколений, происходит их единение, сближение на основе общих чувств и переживаний. Воздействуя на эмоции и чувства, традиционные праздники, обряды вызывают сопереживание, сочувствие, закрепляя их в индивидуальном и коллективном сознании.

Национальные традиции и обычаи включают в себя простые нормы нравственности, выработанные человечеством веками, содержат в себе общечеловеческое, интернациональное содержание, реализуемое у разных народов в своеобразных формах праздников, ритуалов, церемоний.

Таким образом, очевидно непосредственное воспитательное значение, влияние и воздействие, которые оказывают через семейный быт традиции, обычаи, вызванные ими к жизни обряды, праздники, церемонии, ритуалы.

Национальные традиции, обычаи, обряды способствуют установлению доброжелательных отношений в семье, усвоению норм и правил поведения и отношений между старшими и младшими, передаче житейского опыта ведения хозяйства, опыта самообслуживания, развития трудовых навыков и умений, приучению к труду, приобщению к национальной культуре, истории, воспитанию патриотизма, любви к родной земле, готовности к ее защите, сохранению эстетической и художественной культуры.

Любая великая духовная традиция – это искусно построенная машина для борьбы со временем, но, несмотря ни на какие ухищрения, время в конце концов все-таки ломает ее.

Вся восточная культура стремилась к воспроизведению во времени колоссального количества подробностей. (Традиции как основополагающий принцип функционирования культуры были наиболее полно реализованы в древневосточных обществах). В отличие от нее древнегреческая культура избрала иной путь – сведения всего богатства, знания к небольшому количеству исходных положений. (Евклидова геометрия, аристотелевская логика). На место слепого заучивания древнегреческие ученые – мудрецы поставили диалог и состязание умов. И этот путь оказался более эффективным и продуктивным.

Фундаментальная функция (традиция) культуры – креативная (творческая, порождающая…). Обращаясь к творчеству (мифы, былины…) выдающихся представителей культуры нельзя не видеть, что их титанические усилия приводили к прорыву из одной культурной парадигмы (пример, образец) к другой. «Персонажи» прошлых культур не уходят со сцены, не исчезают и не растворяются в новом времени, а ведут диалог как со своими собратьями по прошлому, так и с героями, пришедшими им на смену. Обращение к культуре прошлого, переосмысление ее ценностей в свете современного опыта – это один из способов реализации творческих возможностей человека.

Таким образом, традиции являются основополагающим фактором культуры той или иной нации (народа), так как традиции берут свое начало с далеких времен и передаются из поколения в поколение.

 

Глава 3.  Традиционное африканское мировоззрение.

 

Как мы уже отмечали Африка – континент с присущими только ему загадками, тайнами, красотами природы. Конечно, раскрывая традиционное африканское мировоззрение, мы должны учитывать следующие факторы: политические, культурные и другие.

Политические факторы мы выдвинули на первое место в силу исторических причин.

Многие предпосылки формирования нынешней системы межафриканских отношений, обусловившие ее структуру, характер и особенности, были заложены еще в колониальный период.

Колониальный раздел Африки происходил, как известно, без учета расселения отдельных народностей и этнических групп, ранее сложившихся государственных образований исторических, экономических, культурных особенностей народов континента, издревле существовавших между ними политических, хозяйственных и иных связей.

Колониальный раздел Африки, завершившийся в конце XIX века, нарушил исторически складывавшиеся отношения между африканскими народностями, различными этническим группами, государственными образованиями и придал им специфический для условий колониального господства характер. В итоге международные отношения колониального периода на Африканском континенте можно условно подразделить на пять основных типов:

Первый тип – это отношения между отдельными владениями той или иной метрополии в рамках обширных колониальных комплексов.

Второй тип – отношения между колониальными властями различных западноевропейских держав.

Третьим типом можно считать экономические и политические отношения между владениями различных метрополий. Развитие этого процесса явилось объективным следствием самого факта существования колоний.

Четвертый тип – особый – исторически сложившиеся традиционные связи между отдельными африканскими народами, которые, вопреки усилиям колониальных властей свести их на нет, продолжали существовать. Прежде всего, это относится к народностям и этническим группам, которые в результате  колониального раздела оказались раздробленными и включенными в колониальные владения различных западноевропейских государств. Например, народность эве.

Пятый тип – это отношения между колониальными администрациями отдельных владений западноевропейских держав и теми странами континента, которым удалось или до поры до времени удавалось сохранить свою национальную независимость в условиях колониального раздела Африки.

Мы отметили, что четвертый тип — особый. И это не просто так.

Ведь раскрывая традиционное африканское мировоззрение, мы должны уделить большое внимание на традиции африканских народов.

Бушмены – один из древнейших африканских народов – до наших дней  живут  в условиях родоплеменного строя. Их  пищу  составляют продукты  охоты,  рыбной ловли и собирательства, а орудия, которыми они  пользуются, напоминают по своему типу те, которые археологи находят обычно в слоях  верхнего палеолита. Об удивительной живописи, находящегося в горах Южной Африки известно очень давно, но ее изучение не закончено. Наскальные изображения в Южной Африке, так  называемая «бушменская живопись», знамениты главным образом полихромными фресками, изображающими различных животных, сцены из жизни местного населения, охоты, сражений, танцев, некоторых обрядов, связанных с погребениями, вызыванием дождя и т.д.

Южноафриканские петроглифы отличаются необычайно тонкой и чистой линией вреза, сделанной как  бы пером. Можно подумать, что инструментом для выполнения таких рисунков служил алмаз, которыми так богата Южная Африка.

Среди полихромных рисунков первое место занимают антилопы, их можно встретить повсюду. Характерно, что в бушменском искусстве нет изображения домашних животных. Это объясняется тем, что бушмены высоко ценили домашних животных. Изображая антилоп, бушмены сначала убивали антилоп на рисунке, потому что они верили, что таким образом они желают удачную охоту.

Но приход в страну скотоводческих племен банту вносит большие перемены в жизнь коренного местного населения. На скалах появляются изображения военных схваток между банту и бушменами, угоняющими стада быков банту. О том, что наскальное искусство укоренилось на африканской почве, говорит уже то, что традиции его живут и по сей день в предметах народного творчества, в росписях жилищ и общественных зданий, в произведениях современных африканских художников.

Наскальные изображения имеют огромную ценность для истории изобразительного искусства народов Африки, но, по-видимому, и единственный вид искусства, общий на протяжении тысячелетий почти для всей территории. С древних времен наскальное искусство играло здесь важнейшую роль в деле сохранения и передачи графических и живописных традиций, а техника петроглифов, совмещающая элементы рисунка и пластику указывает на самый ранний этап в развитии африканской скульптуры.

Африканская скульптура – глиняная, бронзовая, деревянная пластика, художественные изделия из камня и кости – являются созданием многих народов, принадлежащих к разным этническим группам.

Культура стран Африки в современном мире характерна значительной гетерогенностью. В рамках одних и тех же государственных образований существуют различные по историческому типу социокультурные комплексы.

С культурой современного промышленного общества соседствует седое прошлое – этнические культуры, застигнутые колонизацией на различных этапах социального развития и только начавшие  движение к современности. Прошлое количественно преобладает над настоящим: большинство африканского населения живет в замкнутых деревенских общинах, консервирующих традиционность, или, занимаясь наемным трудом, остается включенным в структуру традиционных общественных отношений.

В этих условиях одной из главных задач, стоящих перед африканскими странами, становится приобщение широких народных масс к активной жизнедеятельности, к современной культуре, перестройка их сознания, ликвидация неграмотности. Без этого общество не может развиваться ни в экономическом, ни в  политическом, ни в культурном отношении.

Новые общественные структуры, возникшие в странах Африки в эпоху колониализма, показали нежизнеспособность с первых же шагов независимого развития африканских стран. Государственная и правовая системы, образование, средства массовой коммуникации, построенные по европейским моделям, не могли обеспечить решение задач национального строительства, поскольку складывались и функционировали в обществе, резко отличающимся от африканского. Нужны были особые механизмы, которые обеспечивали бы преемственность в развитии общества, гармоничные условия его бытия, вовлечение в поступательное движение народных масс. Это дало направление духовным исканиям африканской интеллигенции, стержнем которых стали поиски самобытности, учет реального уровня культуры народных масс. Начав с реабилитации африканской культуры в глазах сограждан и всего мира, доказательств ее общечеловеческой значимости и восстановления национального достоинства, африканские теоретики пришли к выводу, что культуру доколониальной Африки недостаточно воспеть, ее необходимо использовать в решении прикладных задач.

К числу важных форм идеологической трансмиссии «интеллигенция — мысль» относится обрядность, представляющая собой в африканских странах сложную и разветвленную систему. Население охотно участвует в различных празднествах, парадах, церемониях, на собраниях, съездах, церемониях по поводу закладки общественных зданий, выдачи дипломов и т.д.

Яркие краски, музыка, пение, танцы, искусная риторика, скандирование, совместная трапеза, личная вовлеченность присутствующих в череду сменяющих друг друга событий, импонируют африканцам соответственно их темпераменту и типу ментальности.

С ликвидацией колониализма и появлением молодых государств в 60-е годы в Африке на одно из приоритетных мест выдвинулось образование как важный фактор экономического прогресса.

Формирование производственной культуры населения – сложный и специфический процесс, предполагающий систему общего развития образования, трудового воспитания и профессионального обучения населения, прежде всего молодого поколения.

Университетское образование в Африке не всегда соответствует социальным ролям. Несмотря на усилия местных университетов придать учебным планам «африканскую сущность», они остаются большей частью центрами распространения западной культуры, развиваются по образцу университетов в Европе.

Сейчас в Африке наблюдается интеграция положительных черт традиционного африканского и современного европейского образования.

В Африке  много внимания уделяется формированию у детей правдивого и честного отношения к окружающим. Описывая состояние этического и эстетического воспитания в школах Африки, многие национальные педагоги отмечают, что в некоторых национальных традициях молодежь обнаруживает здоровую нравственную основу. Особое внимание обращается на художественное наследие. Нравственные и поведенческие модели традиционно передаются средствами искусства. В африканских школах песенное и танцевальное искусство используется для воспитания нравственных качеств у детей, молодежи.

Африка – это огромный континент с 350 миллионным населением, состоящий из многих народов. Каждый из этих народов имеет свои собственные, индивидуальные особенности музыкальной культуры.

Как и наскальные изображения, так и музыка является традиционным африканским выражением своих чувств, взглядов на мир, окружающую среду.

Наиболее распространенный «аккомпанирующий инструмент» – хлопанье в ладони, им  сопровождается исполнение всех видов песен. Значение барабанов резко отличается в разных частях Африки, но их используют почти в каждом африканском обществе. Богатство и разнообразие форм африканского инструментария поразительно, и в этом с Африкой не может сравниться ни одна музыкальная культура мира. Музыкальные инструменты в Африке могут объединяться для ансамблевого исполнения, могут существовать сами по себе в сольной практике, а также в качестве аккомпанемента к песне.

Музыка в Африке практически всеобъемлюща и, можно сказать, является  частью жизни каждого человека. Функциональный аспект африканской музыки коренится в присутствии ее чуть ли не во всех формах общественного проявления, она может звучать по поводу всевозможных официальных и церемониальных событиях.

Наиболее характерной чертой африканской музыки является доминирующая роль ритма, в музыкальном выражении преобладает «принцип ударности». Ритм и ударный эффект являются организующим принципами, лежащими в этой области африканской культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Таким образом, рассмотрев понятие культуры, сущность и функции культуры, мы смогли раскрыть традиционное африканское мировоззрение.

Вынесем краткие выводы:

Во-первых, Африка – загадочный континент, со своими красотами и тайнами, джунглями и пустынями;

Во-вторых, африканцы – народ  воинственный, непокорный, своевольный, гордый, талантливый;

В –третьих, в силу своих качеств выражает свои чувства своеобразным образом, т.е. посредством живописи и музыки.

Итак, ритм и чувство восприятия играют большую роль в традиционном африканском мировоззрении.

Посредством наскальных рисунков, через танец африканцы передают свой образ мышления, свои чувства, свою любовь к родной земле.

Мы в начале данной работы говорили о расовой дискриминации, но по мере изучения Африки, раскрывая ее прелести, поняв сущность и натуру африканцев, мы можем смело утверждать, что африканское мировоззрение намного глубже, чем у некоторых народов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. В. Тимошинов “Культурология: Казахстан – Евразия –

              Восток” Алматы: Ниса, 1997 г.

2. “Запад и Восток – традиции и современность” М: об-во

             “Знание” Российской Федерации, 1993 г.

 

1. II. «Культурология»: Учебное пособие под ред. Драча Г.В.

               Ростов-на- Дону, 1008 г.

2. «Введение в культурологию»: Учебное пособие в 3х частях

          по курсу: Теория и история мировой и отечественной

          культуры» под ред. Проф. Сапрыкина В.А. Москва, 1995 г.

3. «Антология культурологической мысли» (Мамонтов С.П.,

         Мамонтов А.С.) Из-во РОУ, 1996 г.

 

III.      1. «Актуальные проблемы межафриканских отношений» под

                ред. Громыко А.А. Москва, 1993 г.

2. В. Тимошинов «Культурология: Казахстан – Евразия –

         Восток-Запад» Алматы: Ниса, 1997 г.