Геополитика и правительства тюркских и монгольских народов Глава III

Закат татаро-монгольской империи.
После смерти Чингисхана во дворце началась великая интрига. По Степному праву,  очередность наследования престола передавалась в династии, от правителя младшему брату или племяннику. По Степным законам династия должна была называться династией Борджигенов. Но Чингиз-хан не желал передавать власть своим братьям. Он не видел в своих братьях государственно мыслящих людей, которые будут защищать интересы своего народа. Даже в семейной жизни Бельгетей никогда не принимал участия в советах по при­чине своих недалеких умственных способностей. Хасар тоже был исключен из семейного совета по­сле своего проступка. От неминуемого сурового наказания Хасара спасла его мать, но то­же была выведена после этого из состава совета. Поэтому сыновья Есугей-Бахадура братья Чингиз-хана Хасар и Алтан были отодвинуты от власти. Таким образом, после смерти Чингиз-хана фундаментальный закон военно-кочевой демократии был нарушен. Этому были предпосылки.

Чингиз-хан с самого начала своей карьеры  начал с того, что боролся против тех законов, которые считал несправедливыми. В то время была элита, погрязшая в междоусобных стычках, не способная управлять жизнью общества. И был народ, которому эта ситуация надоела до чертиков и они шли к Темучину. Темучин считал, что  Степной закон при отборе  правителя был не совершенен.

Дети Чингиз-хана тоже не обладали талантом управления государства, как и братья.   Поэтому, в виде пожелания Чингиз-хан высказал в форме устного совета своим соратникам о не допущении к власти двух старших сыновей. Письменного завещания, кому он желает конкретно передать власть, не было. В законе Яса смертная казнь преследовала тех, кто осмелился назвать себя ханом, не будучи избранным специальным курултаем. В законе Яса нет положения о передаче власти от отца к сыну, то есть чингизидам.  Правителя могли избрать среди вождей из племен монголов, которые на курултае поднимали Тимучина на белом войлоке и провозгласили его Чингиз-ханом: Найман, Керейт, Мёркит и вошедшие в него позже роды Татар, Аргын, Кыпчак, Дулат, Жалаир, Конырат, Мангыт и т. д., а не только прямых потомков Темучина. Курултай избрал Окотоя (Угедея) на каанский престол, хотя он не обладал даром правителя. Значит дети Чингиз-хана перехватили власть и узурпировали, и власть перешла от отца к сыну. После такого избрания началась династия Чингизидов. Все остальные племена соратники Чингиз-хана были отодвинуты и лишены права выдвигать альтернативных кандидатов на каганский трон. Переход передачи власти от отца к сыну, не давал гарантии стабильности и процветания государства. Опасность заключалась в том, что сын мог быть не адекватен, а у тюрков и монголов вся власть концентрируется у правителя и не правильные политические решения правителя (каана или хана), сразу негативно отражались на жизни государства и его народе. Как показывает история, у власти часто оказывался бездарный человек. Гениальность и талант не переходят по наследству. При таком наследовании престола управление государством осуществлялось семейно клановой системой.

Выбрав оседлую имперскую систему передачи власти как в Китае, чингизиды при этом не провозгласили доктрину ответственности правителя перед духом Неба и народом, (почитать дух Неба и соблюдать интересы народа), а в случае не выполнения своих обязательств, лишения мандата Неба и власти. Такой же мандат духа Неба Тэнгри получали правители державы Хуннов и Тюркского каганатата, и они становились — Тэнгрирожденные. Во время избрания Угедея на престол, он не получил мандат духа Неба Тэнгри, значит он не был Тэнгрирожденным каганом и не нес перед Небом ответственность. Он освободился и от ответственности перед народом. Такой избранный правитель становился безответственным и не за что не отвечающим человеком. В дальнейшем история показала губительность такой системы правления.

Чингиз-хан не оставил письменного завещания стратегии развития империи. Этим воспользовались его дети. Добровольно от власти, чингизиды в пользу достойных не отказались. И это показывает, что закон Ясы был переписан детьми и внуками Чингисхана. При внуках Чингиз-хана управление государством привел к семейной клановости и бескомпромиссной борьбе за власть, где на­рушались не только государственные законы, но и человеческие.

Чингиз-хан начал свое возвышение с лозунга за справедливость в отборе в элиту. Он считал доступ в элиту, должен быть свободным. Это видно из вводной части свода законов: «вельможи вступили в сговор с подчиненными и не приво­дили к власти людей не из своего круга». Когда был жив Чингиз-хан, любой пришедший к нему человек мог пре­тендовать на место по своим способностям. Это, несомненно, привлекало к нему людей, обиженных властью. Чингиз-хан с помощью закона Яса пытался это изменить, в сторону справедливости. Но фундаментальная и справедливая система по отбору кадров в элиту не была разработана и узаконена, ни при Чингиз-хане, и в дальнейшем, ни в татаро-монгольской империи. После его смерти в элиту стали принимать по родству и личной преданности. Дети и внуки Чингз-хана, предпочли управление государством по  клановой системе, и личной преданности, тем самым уничтожили зачатки справедливости при отборе в элиту, заложенные в законе Ясы. Отбор в элиту по родству и личной преданности несправедлив и противоестественен, ибо стимулирует отрицательный отбор.  При таком отборе происходит полное отчуждение простого народа от участия в управление государством, и его контроля за распределением национальных богатств. Несправедливый и отрицательный отбор в элиту в последующем привел к катастрофе татаро-монгольскую империю и всего тюркско-монгольского мира.

Чингиз-хан завоевал и объединил многие государства и народы в одну империю. Встала острая необходимость в правящей элите и в чиновниках. От управления власти были отодвинуты племенные вожди и подвластные им племена. Поэтому из-за нехватки руководящего состава, многие правители и чиновники, которые не воевали против Чингиз-хана в основном остались на своих прежних местах.  Нужны были чиновники и во дворце в Каракоруме. Но и там чингизиды не хотели держать соратников отца возле себя. Начиная с правления Угедея-каана, во дворец стали принимать чужих: китайских, персидских, европейских чиновников и советников. Хотя они служили каану, но они не забывали свои этнического происхождения и тайно служили интересам своего народа. Своими интересами они старались оказать влияние на правительство. С этого времени мнение каана стало  формировать его окружение, которое не придержива­лось законов Чингисхана, а поклонялось “Золотому тельцу”. Так, с их появлением в правительстве татаро-монгольской империи в Каракоруме сформировались три партии.

Первая партия была китайской во главе с первым полномочным министром и одновременно первым советником Угедея Елюй Чу-цаем. Китайская партия мечтала о возрождении древней китайской славы времен Ханьской и Танской империй. Для этого она считала необходимым, во что бы то ни стало перенести резиденцию и правительственный центр из Каракорума в Китай. К китайской правительственной партии примыкали буддисты Далай-Ламы. Они вели подготовку по обращению монголов в буддийскую веру и превращению их в своих вооруженных поборников в Китае против даосизтов, против философов конфуцианской школы.

Второй партией были мусульмане и христиане. Тюркские мусульмане мечтали об обращении каана в мусульманина и перенесении резиденции и правительственного центра из Каракорума в Бухару. К мечтам мусульман присоединялись и христиане. Они мечтали перенести резиденцию из Каракорума в Алмалык, центр тогдашней христианской общины в Средней Азии. Немалую роль играли в г. Каракоруме послы и агенты из христианских стран. Истории известно о таких посланниках Папы римского, как  францисканского монаха Ионна (Плано Карпини), Рубруке, Жуанвиле, Марко Поло, которые письменно описали жизнь и быт татар. А сколько было тех, кого история не знает. Известно, что в Каракоруме были и посланцы тайного ордена тамплиеров.

К третьей партии, самой большой и ведущей, относились татаро-монголы, исповедующие культ Неба Тэнри (тэнгрианство). Если в первой и второй партии были люди в основном чиновники гражданской профессии, то к третьей партии относились военные. Они твердо подчинялись законам Ясы, верили в  национальное единство и надеялись объединить всех до последнего тюрка и монгола. Своими идеями татары увлекли за собой и монгольских аристократов. После смерти отца потомки Чингиз-хана, решили, что мир завоеван, цель выполнена, теперь можно расслабиться, а полководцы и воины, которые имеют свои мнения, отличное от хана, больше не нужны. Пусть они будут подальше от трона, где-нибудь в походах. И вот эта военно-аристократическая партия, самая сильная и надежная, постоянно находилась в походах и почти всегда отсутствовала в Каракоруме.

Поход в Европу. «Покончив с войной в Китае и после частичного присоединения кыпчакских земель, Угедей в 1235 г. собрал курултай. На курултае было решение закончить завоевание кыпчакских земель. В 1236 г. татаро-монгольские войска начали наступление. Во главе войска стоял внук Чингиз-хана Бату, в русских источниках известный как Батый. Армия продвигалась по протоптанной дороге  со времен древнетюркских походов. Через территорию современного Казахстана, далее на р. Яик, и в направление нижнего течения р. Иделя (Волги). Проходя через казахские степи, Батый-хан пополнял свою армию за счет кочевников проживающих на этой территории. Выйдя на Нижнее Поволжье, армия разделилось на три части. Переправлялись войска через р. Волгу в трех точках: в Нижнем, в Среднем и в Верхнем Поволжье. По русским источникам кыпчакский вождь Бачман, который оказал яростное сопротивление,  погиб в дельте р. Волги. По китайским источникам Бачман попал в плен и продолжил свою карьеру в татаро-монгольском войске. Видя надвигающуеся военную мощь, большая часть кыпчакских орд, после нестойкого сопротивления сдалась, и вошла в татаро-монгольскую империю. Только орда хана Котяна отступили за р. Тан. (Дон). На предложение сдасться, Котян отказался и под ударами армии Батый-хана стал отступать на земли русских княжеств, которые были с ним в союзе. Чтобы его обойти и окружить пришлось пройти через русские княжества».¹⁴ Тогда Котян попросил убежище у венгерского короля Белы IV. По договоренности, поляки пропустили через свою территорию орду Котяна. Котян отступал к своим родственникам мадьярам. Мадьяры жили при Уралье и при Камье, но в IX веке откочевали в римскую провинцию Паннонию и там создали Венгерское государство. С XII века мадьяры постепенно стали принимать христианство. В 1239 г. венгерский король Бела IV принял и лично встретил 40-тысячную орду хана Котяна на границе и велел королевским чиновникам расселить всех кыпчаков внутри Венгрии. Наследник Белы – Стефан – женился на одной из дочерей Котяна (крестившейся Елизаветой) и получил от короля титул «правитель куман». Бела, приняв кыпчаков, подписал с ними договор, согласно которому они должны отказаться от веры  отцов и креститься в католичестве, и  составить крепкую силу, подчиненную королю.  Об этом узнали татаро-монголы. Это было дезертирство — проступок непростительный в глазах монголов. Еще в 1223  году кыпчаки не понимали идей татаро-монгольской империи, бежали к русским. Пришлось Джебе и Субэтаю наказать  за это кыпчаков. Но урок не пошел впрок. Сейчас  Котян бежит к мадьярам.  Ему больше  по душе  ходить ползком у ног венгерского короля и принимать чужую веру, нежели добровольно войти в татаро-монгольскую империю и остаться ханом на своей земле. За такой проступок было решено. Котяна наказать, а кыпчаков рассеять. Венгерский король отклонил требования Батыя не пускать кыпчаков в Венгрию. Принцип монголов: “Друзья наших врагов — наши враги”. Тогда татаро-монголы решили наказать венгров, чтобы они не защищали предателей.

Видимо Батый-хан, как главнокомандующий армией, просил Каракорум разрешение на преследование Котяна. Батый-хан не имел права самостоятельно действовать в таком межгосударственном деле. Во-вторых, он был дисциплинированным и четко выполнял свои обязанности. И вот здесь начинается самое интересное, в Каракоруме его просьбу одобрили. Почему? Мадьяры не угрожали и не напали на татаро-монголов, они приняли своих родственников в трудную минуту. Мало кто у кого скрывается, не воевать же за это со всеми. Кроме того несмотря на близкое родство мадьярские магнаты, предательски убили в Пеште Котяна и других неофитов. Узнав об этом, кыпчаки взбунтовались, и основная масса ушла на Балканы, сокрушая все на своем пути. Ушедшие кыпчаки поступили на службу к императору Никеи Иоанну III Ватацу. Только часть кыпчаков осталась в Венгрии. Так Котян и его окружение, своими амбициями и безответственными решениями погубили не только себя, но ввергли в гибельное положение свой народ,   спровоцировали войну татар с Европой, из-за чего погибло много татар и мадьяр.

Как будто разногласия между татаро-монголами и венграми были исчерпаны. Ввести армию в Европу против мадьяр, значит начать войну и против поляков, через их территорию надо проходить. За них заступится Папа римский, крестоносцы и весь христианский мир. Татарам разве это надо? Татары тэнгрианцы, а европейцы – христиане католики. В Европе у татар не было ни друзей, ни союзников, одни враги. Татаро-монгольской империи ввязываться в эту войну совершенно было не нужно. Тогда возникает вопрос, из каких соображений Угедей принял такое ответственное решение, как дать приказ на войну с крестоносцами. В завете Чингиз-хана не было указания достичь «последнего моря». Можно только предположить, что во время очередной попойки, в кругу своих друзей, кто-то из советников посоветовал ему достичь «последнего моря». Неужели ему самому пришла в голову ненасытная жажда к расширению территории. Но что бы, то не было, Угедей дал приказ  на вторжение в Европу. Такое ответственное решение для империи, не было обсуждено не на одном высшем органе власти.

Возникает вопрос, кто мог внедрить в голову Угедея такую идею, кто был автором проекта достичь «последнего моря». Ответ можно найти, если отвечать на вопрос, кому это выгодно? В тэнгрианстве нет “вселенских проектов” покорения всех народов, значит ни советники, ни жрецы тэнгрианства не могли посоветовать такую идею. Поэтому у Чингиз-хана  не было в планах завоевание мира. Такие проекты  есть  у иудеев, и у европейских тайных организаций (орденов), и об этом мечтал в то время римский Папа. Римский Папа и жрецы тайных организаций ясно осознали, что на мировую арену вышли татаро-монголы, имеющие необъятные земли, с неограниченными природными ресурсами, своеобразным образом жизни, со своим национальным мировоззрением и культурой. И надо было срочно “подставить” и “опустить” этих татаро-монголов. Самое лучшее для “опускания” это, чтобы татаро-монголы ввязались в нескончаемые войны со всем миром. Предложенная идея достичь «последнего моря» то есть завоевать все народы земли,  устраивала и китайских советников. Она устраивала и самого Угедея, так как она совпадала с его желанием держать вояк подальше от дворца. Это давало ему спокойную расслабленную жизнь со своими друзьями собутыльниками и со своей семьей в Каракоруме.

Из истории известно, что во все времена во время своего правления правящая власть преследует главные цели — это четкая работа на интересы своего народа или на сохранение своей неограниченной власти. Если  власть в стране не работает на интересы народа, то такая страна слабеет, и правящая верхушка допускает роковые ошибки, которые потом дорого обходятся народу.

Армия Батый-хана перешла границу и вошла в Польшу. Объединенная польско-немецкая армия Генриха Благочестивого, собранная из добровольцев-рыцарей, готовых умереть, но не пропустить татар в Европу, встретила одно крыло татаро-монгольской армии при Лигнице 9 апреля 1241 г., а объединенная венгро-хорватская армия Белы IV решила уничтожить другой корпус татаро-монголов при Шайо 11 апреля 1241 г. Обе армии были разбиты наголову татарами, а население, особенно в Венгрии, сильно пострадало. В этих двух битвах погиб цвет немецкого и польского рыцарства. Летучие отряды татар громили мелкие города и замки феодалов.

Как же реагировали государи христианского мира на разгром и опустошение двух католических стран – Польши и Венгрии. Как видим многие встретили татар как врагов, а были и такие которые отнеслись спокойно. Если западная Европа была в панике, страх охватил не только Германию, но и Францию, Бургундию и Испанию и вызвал застой в торговле Англии с континентом, то  венецианцы, к владениям которых так близко подошли татаро-монголы, были спокойны, они знали, чего хотят монголы. Фридрих II вел тайные переговоры с Батыем. Когда же выяснилось, что татаро-монголы на Германию не посягают (ведь кыпчаков там не было), в июне 1241 г. войска Фридриха II двинулись на Рим и овладели землями римской церкви.

Угедей-Окотой — Великий хан с 1229 года умер 11 декабря 1241 года по официаль­ной версии от чрезмерного пьянства, а по версии Плано Карпини был отравлен. До 1246 года Монгольским улусом правила меркитка Туракина — жена Угедея и мать Гуюка. В Венгрию пришло официальное известие о его смерти. В Каракоруме в правительстве началась борьба за власть. Это борьба подтолкнула к написанию «Сокровенное сказание», которое предполагают исследователи, написано было в 1240 году, но сохранилось оно только в переводе на китайский язык. Претендентом на престол становился злейший обидчик Батыя сын Угедея – Гуюк, за которого пока правила его мать – ханша Дорэгэнэ-хатун. Сразу же после смерти Угедея закрылась и «большая идея» «последнего моря», видимо ханше Дорэгэнэ-хатун было не до «последнего моря». Согласно монгольскому обычаю, все предприятия, кроме неотложных, должны были быть приостановлены до выбора нового хана. Не получив приказа что делать дальше, Батый счел свою задачу выполненной, он уничтожил Кыпчакскую орду бежавшая в Венгрию, и поэтому дал команду войскам отходить на берега Нижнего Иделя (Волги). Субэтай принял меры к эвакуации всех войск из всех стран от Адриатического моря до Днестра.

Батый выполнил главную перед ним поставленную задачу, включил кыпчакские земли в состав татаро-монгольской империи. Кыпчаки родственники татар, одна кровь, один менталитет, один язык. Территория, которую занимали кыпчаки, была некогда территорией Тюркского каганата. Батый-хан ни в Европе, ни в русских княжествах не оставил военных отрядов.  Значит о завоевании этих территорий не может быть речи.

Победы татаро-монголов в Европе не дало татарам ни экономической, ни политической выгоды, может быть только моральный, что они победили европейцев на их же территории. А в остальном один вред. Погибло много татаро-монгольских воинов в войне с крестоносцами. Этот поход настроил христиан против татар. В Европе во всех церквях и городах стали распространять клевету о зверствах и кровожадности татаро-монголов. Они говорили, что татары – это исчадие ада (“тартары”). В сознание европейцев это нашествие сохранилось по сегодняшний день. «После ухода татаро-монгол из Европы, папа Иннокентий IV на ливонском соборе 1245 г. объявил крестовый поход против татар».¹⁵  Но, так как военные столкновения пока посчитали бесполезными,  предоставили вести войну  разведчикам.

Кыпчакские племенные вожди, которые воевали против татар, были увезены в Каракорум, как пленники, те которые добровольно вошли в империи, остались на своих прежних местах. Ранее некоторые кыпчакские ханы были союзниками русских князей. После разгрома кыпчаков, русские княжества потеряли своих союзников. Крестоносцы наступали на русские земли. Защищать русские границы от западных захватчиков приходилось самим. На западной границе началась жестокая война, и ливонцы вешали русских пленников. Нужны были союзники, без них нельзя. Это подтолкнуло многих русских князей ехать в Орду в Каракорум. И первым из князей, был Ярослав Всеволодович отец Александра Невского. Великий князь Ярослав, находясь в Каракоруме на выборах Великого каана, был отравлен в ставке Гуюка по доносу своего же боярина Федора Яруновича. Как в дальнейшем было установлено, Федор Ярунович был агентом папы и оклеветал князя Ярослава, приписав ему контакт с Лионским собором и, следовательно, измену монголам, с которыми тот заключил союз. Ханша, мать Гуюка, была меркитка, а сибирские народы сами не лгут и поэтому верят чужим словам. Ханша поверила доносчику, и князь Ярослав, находившийся в Каракоруме, был отравлен. За это Александр изрубил на куски доносчика Федора Яруновича. Видимо яд во дворце  был эффективным оружием.

Александр Невский, дважды разбивший католических рыцарей и почти ежегодно отражавший литовские набеги, искал дружбы и союза с татарами. И этот договор был заключен. Но договор не союзнический, а вассальный, т. е. признавали сюзеренитет монгольского хана в Каракоруме и Батыя как старшего в роде Борджигенов. Договор союзнический обязывал помогать во время войны друг другу. А здесь заключили  договор,  где русское княжество как вассал должен платить дань (налог) 10 процентов, а за это татары будут оборонять его от Запада. Заплати десять процентов, и спи спокойно, татары тебя будут  защищать и оберегать. Конечно, дань 10 процентов для татаро-монгольской империи был мизерным в его бюджете, защищать русское княжество было убыточным делом. Другие удельные князья, увидев выгоду от такого договора, тоже поехали в ставку Батыя, для заключения договоров. Добровольно став вассалами татар, русские платили дань (десять процентов от прибыли). Конечно, русские князья платили   10 процентов дани, и притом не регулярно, ведь им самим нужны были деньги на содержания своих дружины. А деньги у них были не малые, они имели свои дружины и успешно развивали свои княжества. Выгода такого союза была, очевидна, ведь известно, во время смут в Татарии (Золотой орде) русские княжества спокойно могли выйти из этого договора. Но, русские княжества до конца держались за этот договор, даже после распада Золотой орды продолжали платить дань крымскому ханству. Тогда для чего ханша Дорэгэнэ-хатун, а в  дальнейшем и другие чингизиды продлевали такой невыгодный договор, где все выгоды доставались русским княжествам.  Просто татарские ханы “крышивали” русских князей.

Кроме того, раз русские княжества были вассалами империи, то русские купцы могли свободно торговать в татарских городах во всей империи. Открывалась возможность и для христианских священнослужителей,  в татарских городах они стали строить церкви и заниматься  миссионерством среди татар и монголов.  Этот договор обязывал правителей Каракорума разбираться в интригах и склоках русских князей, предотвращать междоусобицы среди князей, в разборках православной церкви и т.д. Спрашивается, это нужно было татарам.

В период романовской династии появились в исторической науке различные мифы и разрабатывались теории о “монгольском нашествии”, “татарском иге”, где татары представляются завоевателями и притеснителями русских княжеств. Якобы татары обрекли русский народ на нищету и бесправие, но, несмотря на это русские защитили не только себя, но и Европу от порабощения. Такое информационное прессование татар продолжается по сегодняшний день. Так за ошибки своих правителей предков,   приходиться нести ответственность потомкам.

В 1248 г. умер Гуюк-каан. После смерти Гуюка её жена Огуль Гаймыш правила империей до выборов курултая. В тот период ключевые стратегические решения стали приниматься узкой группой людей, которые исключали возможность широких общественных обсуждений. Францисканские монахи при Гуюке отметили, решения хан принимает в кругу се­мьи. Эта узкая группа людей действовала и говорила от имени народа. Фактически они своё собственное видение стали навязывать всей остальной стране. Навязывания своего мнения начало происходить и на всеобщих курултаях, которых впоследствии  решили вообще  отменить.

На курултае 1251 г. в Каракоруме, на котором на престол Великого каана был избран Менгу-каан (1251–1259 гг.) сын Тули,  было решено ускорить окончание войны в Китае, и навести порядок в Иране. Для этой цели были посланы два больших ополчения: в Китай под руководством Хубулай-хана и в Иран под главенством Хулагу-хана, братьев Менгу-каана. Потомки Угедея, отказавшиеся признать своим кааном Менгу, организовали против него заговор, но он был раскрыт и 77 его участников, были казнены.

Поход на ближний Восток. После смерти пророка Мухаммеда в мусульманской общине Ближнего Востока появилось новое течение, которое впоследствии назвали шиитами. Среди мусульман началась гражданская война между шиитами, выступавшими под белым знаменем, и их противниками – омейядами – под зеленым. Это война продолжалось на протяжении многих веков переменным успехом. В 776–783 гг. в Средней Азии поднялось религиозное народное движение. Восстание возглавлял Муканна, предводитель мусульманской секты аспидджамакия, что значит «люди в белых одеждах». Затем известно восстание в Гургане под именем сурх алем («краснознаменные»). В 816–837 гг. развернулось большое крестьянское восстание под предводительством Бабека в Азербайджане и Западном Иране. Участников его называли «одетыми в красное». Идеологическим стержнем движения Бабека было учение хуррамитов. Появился тайный орден исмаилитов, который проповедовал свой ислам. Появления новых течений в исламе постоянно сопровождалось гражданской религиозной войной за “чистоту ислама”.  Ближний Восток постоянно жил в напряжении.

Халифам нанимались тюркские кочевники, наемники (гулямы), которые служа арабскому правителю, в последствие принимали ислам. Туда попадали тюркские рабы, которые впоследствии становились профессиональными воинами мамлюками. Тюрки на Ближнем Востоке были чужими к людям, климату. Между арабами, персами и тюрками было общее лишь исповедование ислама. Газневидские и сельджукские султаны, хорезмшахи, принявшие ислам вели захватнические войны на Ближнем Востоке. Так как в халифате религиозному происхождению придавалось большее значение, чем национальному, то у них на Ближнем Востоке кроме врагов были и друзья. Много раз они завоевывали Халифат и принуждали халифа читать хутбу на свое имя. Ближний Восток, Передняя Азия постоянно бурлила, воевали все друг с другом. Трудно было разобраться, кто друг, а кто враг. Более трех веков шли религиозные войны  среди мусульман внутри общины, так к этому добавилась еще “крестовые походы” Запада.

«В 1096 году римский Папа смог организовать поход рыцарей в Палестину на Святую Землю за освобождения Гроба Господня. Участвовавших в походе рыцарей стали называть крестоносцами. Крестовый поход продолжался три года. Результатом его было завоевание четырех городов: Эдесси, Антиохии, Триполи и Иерусалима. Это еще не было государством, но каждое из укреплений сделалось центром завоевания. На завоеванных землях крестоносцы создали свои тайные ордена: тамплиеров, иоаннитов, тевтонцев.  С начала первого крестового похода прошло почти 200 лет, за это время  было совершено семь крестовых походов, а расширить захваченные территории так, и не удавалось».¹⁶ Тюрки-сельджуки завоевали Малую Азию, Сирию и Палестину, а тюрки-кыпчаки были проданы в египетскую армию, сделавшись там мамлюками (рабами). Все они, разных племен и родов, оказались волею судьбы в чужих краях: одни как завоеватели, другие как рабы-воины. Арабы потеряли воинственность и уже не способны были защищать не только свою (исламскую) религию, но даже свои земли – все это они предоставили тюркам. Все крестовые походы были разбиты тюрками-сельджуками и тюрками-мамлюками. Кроме того Багдадский халиф в своих проповедях постоянно призывал мусульман на войну против неверных крестоносцев. Крестоносцы пали духом. Сотни тысяч погибших, а закрепиться на Ближнем Востоке не получается. И вот в такой горячий регион в Каракоруме решили послать имперскую армию для завоевания этих земель. Поход Хулагу-хана был конкретен: уничтожить исмаилитов, привести к покорности багдадского халифа и его союзника султана Египта, во власти которого были Сирия и Палестина.

Уничтожение исмаилитов можно понять и объяснить. На подвластных территориях (Персии), которые вошли в состав татаро-монгольской империи исмаилиты (ассасины) продолжали заниматься грабежом и террором. Они не подчинялись законам Ясы. По современным понятиям, занимались рэкетом.  Убивали знатных и не знатных, мусульман и христиан, всех тех, кто не хотел платить или служить им. Они были всем враги. Несколько раз сельджукские султаны и хорезмшахи начинали войну по уничтожению замков исмаилитов в горах, где они скрывались, но до конца дело не доводили. Уничтожить исмаилитов по татаро-монгольскому закону, значит, защитить своих поданных.

Татаро-монголы были тэнгрианцы. У татаро-монголов на Ближнем Востоке не было ни друзей, ни союзников, одни враги. Багдадский халифат и Египет ни угрожали и не нападали на татаро-монгольскую империю. Тогда спрашивается, зачем посылать армию в чужие земли, которая не угрожает татаро-монгольской империи. Ввести армию на Ближний Восток, это означало натравить на татар весь мусульманский мир. Надо ли это татарам? Конечно, нет. Возникает вопрос, кому это был нужно? Такой поход был нужен крестоносцам, Папе римскому и тайным орденам, обосновавшимся на Ближнем Востоке, которые терпели поражения от египетских мамлюков и сельджуков. И вот приходит известие из глубины Азии, идет армия татаро-монголов покорить Багдадский халифат, египетских мамлюков и тюрков-сельджуков. Крестоносцы, Папа римский и тайные ордена ликуют, наконец, счастье повернулось на их сторону. Встает вопрос, кто так хорошо поработал с мозгами чингизидов и внедрил им в головы «завоевание мира», то есть завоевание всех народов земли. Это могли только агенты Папы римского и агенты тайных орденов, которые владели  системой воздействия на людей, действующие в обход сознания через подсознания. Война с Багдадским халифом и Египтом это обычная “подстава” и “опускание” татаро-монгольской империи.

В 1252 г. началась подготовка к походу в Иран и на Ближний Восток, который являлся общеимперским предприятием. Из всех имперских улусов было выделено по два человека из каждого десятка, вместе с семьями, и все они были переданы в распоряжение Хулагу-хана. Общее количество войск, которыми располагал Хулагу, по свидетельству армянского историка XIII в. Инока Магакии, доходило до 70 тысяч воинов.

Хулагу-хан три года не спеша шел до Ирана. В Иране Хулагу–хан начал войну с исмаилитами (ассасины) – хорошо вооруженная банда террористов. «Первой жертвой татаро-монголов стал горный замок Аламут, где жил последний исмаилитский «старец» (пир) Хуршах, молодой человек, унаследовавший власть от своего отца. Он был любитель вина и женщин, поощрявший интриги при своем дворе. Он мог бы еще долго сидеть в своем замке, но у него сдали нервы. Узнав, что ему лично обещана жизнь, он явился в конце 1256 г. в ставку Хулагу. Тот отправил его в Каракорум, но Менгу-каан терпеть не мог изменников и приказал убить Хуршаха в пути.

Всего было взято и разрушено около 40 исмаилитских крепостей. Дольше всех (3года) сопротивлялась крепость Гирдкух, близ Дамгана, и, в конце концов, она тоже сдалась. Привычка к злодеяниям не воспитывает доблесть. Все исмаилиты, обнаруженные татаро-монголами, были убиты.»¹⁷

Когда татаро-монголы вторглись на территорию Ирака и Сирии они быстро осознали, что договориться с непокорными народами практически будет невозможно, и здесь они не найдут ни подданных ни союзников. В январе 1258 г. войска Хулагу-хана подошли к Багдаду. Там было много людей, умевших носить оружие, и еще больше денег, чтобы нанять тюрков, бродивших по Ираку, но не было воли к сопротивлению и порядка. Сразу сложились партия войны и партия мира. Первые вышли навстречу армии Хулагу и погибли в бою. Вторые, в том числе и халиф Мустасим, 10 февраля 1258 г. сдались. Татаро-монголы пощадили город. Через несколько дней Хулагу-хан въехал в Багдад и приказал халифу показать скрытые в тайных казнохранилищах сокровища Аббасидов. Дрожащий от страха халиф был принужден признаться в существовании тайных складов, полных золота и ценностей. Все, что в течение нескольких столетий было собрано Аббасидами, горами нагромоздили вокруг ханской ставки. Затем возле такого несметного богатства Хулагу устроил заседание своих прорицателей. Он спросил их “Если халиф будет казнен, произойдет ли землетрясение?” После долгого размышления совета мудрецов при Хулагу-хана прозвучал такой ответ: “Нечего же не произошло после смерти Иона Крестителя, Иисуса Христа, мученика Хусейна, внука пророка Мухаммеда”. Затем к горе сокровищ халифата привели пленного халифа Мустасима. Хулагу задал ему вопрос:“Зачем ты собирал такое богатство, если оно тебе в самый трудный момент жизни не помогло?”. Мустасим молчал, кажется, он впервые в своей жизни задумался над этим. Далее Хулагу хан спросил халифа: “почему не раздал эти богатства своему народу, он бы тебя за такие деньги отбил бы от стен твоего города любого врага не только меня”. Хулагу-хан приказал казнить халифа. Монголы и тюрки верили, что, если бы, хоть одна капля его крови упала на землю, был бы потрясен весь мир. Поэтому халифа завернули в ковер и по очереди трясли до тех пор, пока он не умер. Вместе с ним были умерщвлены все мужчины фамилии Аббасидов, женщины же были обращены в рабство. Так арабо-исламский халифат, просуществовавший свыше пятисот лет, пал.

«Христиане Ближнего Востока ликовали. Хулагу, чтобы обрести больше союзников среди христиан, подарил дворец халифа несторианскому патриарху. Некоторые мечети окропляли святой водой и превращали в церкви. Армянский царь Гетум напросился в друзья татарам и заключил договор с правительством Каракорума. Татары брали армян под свою защиту, разрешали армянам строить церкви во всех уголках татаро-монгольской империи и заниматься миссионерством, а за это армяне предоставят Хулагу-хану несколько тысяч армянских воинов. После заключения договора, Гетум I, царь Армении, и его зять Боэмунд VI, князь Антиохии, присоединились к войску Хулагу. Множество храбрых добровольцев: армян, сирийцев – пополнили имперское войско, и двинулись в Палестину. После падения Алеппо, Хулагу все, подчиняя на своем пути, дошел до Иерусалима, но входить в этот  город не стал. Везде и всюду он расставил своих наместников над покоренным населением Иерусалима и взял курс на Дамаск. Дамаск и Майяфарикин, пали только в 1260 г., потому что героически защищались. На открытых пространствах Сирии и Палестины татаро-монгольская конница не имела себе равных, и весна 1259 г. застала имперский авангард у стен Газы. Летом 1260 г. монгольский правитель Сирии Китбуга-нойон со своей армией в двадцать тысяч человек стоял у Баальбека, с востока его охраняла пустыня, на западе высились замки союзных христианских рыцарей.

Владетель Сидона Жюльен поправлял свои финансовые дела грабежом соседей. В отсутствие мамлюков он грабил Сирию, а после завоевания Сирии татаро-монголами снова напал на беззащитное население и с добычей и пленными вернулся в Сидон. Татаро-монголы были изумлены. Они полагали, раз они воюют с мусульманами, то христиане и крестоносцы непременно будут им союзниками. Они полагали, что набеги можно и нужно делать на врагов, но не на союзников, а грабежом может заниматься разбойник, а не принц. Племянник Китбуги с небольшим отрядом погнался за сидонскими рыцарями, чтобы выяснить недоразумение, освободить пленных и вернуть принадлежащее им имущество. Рыцари увидели, что монголов мало, повернули коней, окружили монгольский отряд и всех убили.

Китбуга знал: за удаль в бою не судят, а предательское убийство доверившегося не прощают. Не успели жители Сидона отпраздновать удачный набег, как у стен их города появились монгольские всадники. Город защищался, а затем жители Сидона эвакуировались на остров на генуэзских галерах, куда монголы, не имевшие флота, попасть, не смогли. Тогда монголы разрушили часть города полностью, а стены срыли.

Мамлюки Египта (кыпчаки), были родственны татарам, один язык, один менталитет, одна кровь Они попали в Египет как рабы из территорий современного Казахстана, Средней Азии, Поволжья, северного Кавказа. В Египте они приняли ислам и считали татар “неверными”, значить врагами. Султан Египта Кутуз не стал дожидаться, когда татары-монголы пойдут на Египет, и решил сам дать бой в Сирии. Мамлюки Кутуза быстро форсировали синайскую пустыню и, используя численное превосходство, легко опрокинули монгольский заслон в Газе, но монгольский нойон Байдар успел известить Китбугу о вторжении. Китбуга, который стоял у Баальбека, узнав о внезапно начатой войне, со всеми своими войсками двинулся на юг, к Назарету, чтобы остановить мамлюков. Китбуга считал, что кони мамлюков утомятся переходом, а отдохнуть им негде, а в то время степень утомленности коней в немалой степени определяла исход сражения. Китбуга не думал, что крестоносцы вновь пойдут на предательство. Кутбуга считал, на пути мамлюков крестоносцы, с которыми они воюют. Значить отдохнут мамлюкам негде. Татаро-монголы заблуждались и не понимали, что крестоносцы уже почти 200 лет живут в Палестине, за это время они с местным населением притёрлись, и, не смотря на то, что они воют с мусульманами, они могут найти общий язык и договориться.  Кроме того, христианство и ислам  авраамские религии, есть много общего и поэтому когда необходимо, мусульмане и христиане находят общий язык. Поэтому хоть и воевали крестоносцы с мусульманами, но к ним относились лучше, чем к татарам. Татаро-монголы были тэнгрианцами, крестоносцы считали их “язычниками” пришедших по недоразумению в эти края, откуда-то из Азии. Но раз эти азиаты воюют с мамлюками и мусульманами, это хорошо, но не более.

Слава хана Хулагу дошла до Италии и Франции. Европейцы надеялись, что, наконец, можно будет забыть о крестовых походах, о взимании на них денег, которые оседали неведомо в чьих карманах, и о бесконечной, давно надоевшей болтовне по «этому поводу». Но тут наступило роковое «мгновение», которое повернуло историю всего континента в новое русло, чего никто не мог предвидеть. Второе предательство рыцарей Акры своих союзников – татаро-монголов и смерть Менгу-каана. Иногда самая грандиозная геостратегическая спецоперация может сорваться на ничтожной банальной жадности.

К тому времени, когда утомленные большим переходом мамлюки подошли к крепости Акре, заканчивался рыцарский совет Акры, где обсуждался вопрос о союзе с мамлюками, т. е. с мусульманами, против монголов – защитников христианства. Это было второе предательство крестоносцами, которое лежало вне возможностей нормального воображения монголов. Только магистр тевтонских рыцарей помешал заключению этого союза. Ограничились компромиссом: позволили мамлюкам отдохнуть под стенами Акры и даже впускали мамлюкских вождей в крепость, чтобы хорошо угостить.

За эти услуги рыцари Акры заключили с мамлюками торговую сделку: мамлюки обязались продать им за низкую цену лошадей, которые будут захвачены у монголов. Но мамлюки не выполнили своих обязательств. Видимо, степнякам были слишком противны титулованные спекулянты.

Дав войску и коням хороший отдых, султан Кутуз прошел через владения крестоносцев в Галилею, чтобы оттуда напасть на Дамаск. Китбуга с монгольской конницей и вспомогательными отрядами армян и грузин встретил мамлюков у Айн-Джалуда, недалеко от Назарета 3 сентября 1260 г. Монгольские кони были утомлены форсированным маршем, но монголы, еще не потерпевшие, ни одного поражения, рвались в бой, доверяя своей силе и храбрости. Они верили в свою победу.

Кутуз, используя численное превосходство, укрыл фланги в глубоких лощинах, а против главных сил Китбуги выставил авангард под командованием своего друга Бейбарса. Татары-монголы пошли в атаку и скрестили сабли с кыпчаками-мамлюками. Бейбарс устоял. Фланговые части вышли из лощин и окружили татаро-монголов. Китбуга метался по полю битвы, пока под ним не убили коня. Тогда мамлюки навалились на него и скрутили ему руки.

Разгром был полный. Беглецы с поля боя тоже не уцелели. Их усталые кони не могли уйти от свежих мамлюкских. Связанного Китбугу привели к султану Кутузу. Китбуга гордо заявил, что Хулагу-хан поднимет новую конницу, которая зальет ворота Египта, как море. Потом добавил, что он был верным слугой своего хана и никогда не был цареубийцей. После этих слов Кутуз велел отрубить Китбуге голову.

Кутуз, казнив Китбугу-нойона за дерзкие слова, совершил поступок, который в те времена считался нехорошим. Военнопленного, если он не был преступником, по татаро-монгольскому обычаю следовало отпустить за выкуп. Надежды христианского мира и слова Китбуги не сбылись. 11 августа 1259 г. умер Менгу-каан. Началась междоусобица в Каракоруме. Гражданская война в Монгольском улусе отвлекла монголов от Египта. Татаро-монгольская армия отошла за р. Тигр, а в Сирию и Месопотамию вошли мамлюки, и началось поголовное истребление христиан.»¹⁸  Все города были завоеваны, оставшиеся в живых рыцари, погрузились на корабли и уехали в Европу.

Поставленная перед Хулагу-ханом военная задача была блестяще выполнена.  Исмаилитские замки были захвачены и разрушены, а исмаилиты казнены. Багдад был взят, халиф казнен, халифат упразднен. Сирия и Палестина были завоеваны. Только один отряд татаро-монголов был разбит в Палестине мамлюками Египта. Вокруг Халагу-хана и его войска были одни враги. Территория погибшего халифата оказалась непригодной для конницы. Не было в достатке пастбищ. Хулагу-хан понимал, что он оказался в очень тяжелом положении. Измотанные кони штурмом Багдада, оказались без корма. Надо было срочно покидать эти песчаные пространства. Армия Хулагу-хана двинулась на северо-восток от Багдада в сторону Тебриза, где он расположился со своей ставкой в Южном Азербайджане. Здесь жили свои тюркские племена и хорошие пастбища. Часть войск он направил в Малую Азию на завоевания мелких сельджукских государств. Все он вошли в состав новой империи. Государство, созданное Хулагу-ханом на Ближнем Востоке и Малой Азии, было названо государством Ильханов т.е. народных ханов.

Победы татаро-монголов на Ближнем Востоке не дали татарам ни экономической, ни политической выгоды, может быть только моральный, что они победили Ближний Восток. А в остальном один вред. Погибло много татаро-монгольских воинов в войне на Ближнем Востоке. Весь мусульманский мир скорбел о погибшем халифате и был настроен против татар. В сознании арабов это нашествие сохранилось по сегодняшний день. В марте 2003 года после вторжения американских войск в Ирак, Саддам Хусейн заявил, что американцы вторглись в Ирак также как татаро-монголы в середине XIII века.

Завоевать чужую землю можно при условии,  если до завоевания или после, внедрить идеологию или религию завоевателя. В противном случае народы с разными идеологиями все равно не уживутся. Война будет вечная. Татары-монголы в то время были тэнгрианцы. Тэнгрианство – национальное мировоззрение, а поэтому его невозможно внедрять в чужие народы. Если тэнгрианство и законы Ясы невозможно внедрить как идеологию для народов Ближнего Востока, тогда завоевание можно считать безнадежным делом. Испанцам и португальцам, прежде чем завоевать Южную Америку,  пришлось крестить большую часть индейцев. В Северной Америке индейцы не хотели принимать христианство, а значить подчиниться. Тогда большая часть индейцев была уничтожена. Если завоеванные народы не принимают религию завоевателей или их идеологию, а полностью уничтожить их  не возможно, тогда остается завоевателям уйти, как это сделали англичане в Индии или самим ассимилироваться, как это случилось с татаро-монголами в Иране, в Египте, в Китае и тд.

Хулагу-хан был тэнгрианец. Отличался храбростью, суровостью, жесткостью. Щедрый к друзьям, непримиримый с врагами воин. Став повелителем Ирана и Ирака, Хулагу не изменил своего образа жизни и привычек кочевого аристократа. Вместе со своей ставкой (ордой) он продолжал по несколько раз в год перекочевывать с места на место. Соколиные и облавные охоты и пышные пиры были его любимыми развлечениями. Татаро-монгольская традиция и Великая Яса были для него основным руководством в государственной и личной жизни. Для управления огромной территорией с оседлым населением нужно было создать административный и налоговый аппарат. Нужные кадры имелись среди иранской служилой знати, жившей в городах. Эта служилая знать, бывшая ранее на службе у Сельджукидов и у хорезмшахов, охотно пошла на службу к ильхану. Хулагу-хан брал к себе на службу нужных ему людей независимо от их религиозной принадлежности. Главой гражданского управления он сделал мусульманина, перса Шамс ад-дина Мухаммеда Джувейни, придворным врачом его был китаец и т.д.

Потомки Хулагу-хана, через 20 лет Токудар-хан (1282–1284 гг.) первым из ильханов принял ислам и мусульманское имя Ахмед. Им был взят курс на исламизацию государства и установление дружеских отношений с мамлюками. Токудар-Ахмед-хан направил в Египет два посольства с предложением дружбы и установления торговых связей. В одном из первых своих указов Ахмед-хан обратился к жителям Багдада – бывшего центра Аббасидского халифата – с извещением о принятии им ислама и обещанием покровительства мусульман. Прошло еще сто лет, и татаро-монголы которые остались вместе Хулагу-ханом жить в Иране, впоследствии приняли ислам шиитского направления и персизировались, часть из них растворилась среди персов. В течение двадцати лет (1298–1318 гг.) всеми делами государства управлял визир Рашид ад-дин – врач, ученый-энциклопедист, богослов и опытный финансовый чиновник. Перс по национальности, визир хулагуидского государства Рашид ад-дин, написал обширный исторический труд «Джами-ат-таварих» («Сборник летописей»), где затрагивается жизнь Чингиз-хана и история татаро-монголов. Некоторые исследователи считают, что она не последовательна, из-за того, что сами чингизиды ильханы не вникали, о чем писал Рашид ад-дин. А раз высшая власть не интересовалась историей страны и своего народа, то соответственно ученые не занимались историческими анализами и выводами, а обходились  обычным писанием летописи.

Улус Джучи-Орда (Татария).  Созданное государство Бату-ханом  татаро-монголы называли “Джучи Улус” или “Улуг Улус” – Большим (Великим) государством. Арабы называли – “Царством северных татар”, государством “Дашт–и-Кыпчак”, “Улусом Джучи”. Европейцы называли «страна Команов», «Комания» или «держава татар», «земля татар», «Татария», “Тартарией”. Китайцы называли татаро-монголов «татарами» (тар-тар). В русских источниках XIII века наименования государства использовали преимущество название “Татары” (это одновременно означало государство и народ населяемое это государство). В русских летописях слово «орда» вначале обычно означало войско. С XIII-XIV века в русских летописях стало преобладать слово “Орда” и как государство. Название «Золотая Орда» впервые было употреблено на Руси в 1566 году в историко-публицистическом сочинении «Казанская история», когда самого государства уже не существовало. С XIX века термин прочно закрепился в историографии и используется для обозначения улуса Джучи в целом, либо (в зависимости от контекста) его западной части со столицей в Сарае. У татаров серебро ценилось больше, чем золото. Чингиз-хан своих сподвижников называл “серебряным народом”. В те далекие времена, татары предпочитали изготавливать ювелирные изделия из серебра: серьги, кольца, кулоны, браслеты, деньги (акча) и т.д.  Считали, что серебро благоприятно влияет на здоровье человека. По моему мнению, название Золотая Орда не удачное для государства татар. Золото ассоциируется   с торговлей, с ростовщичеством и с золотым тельцом.

Бухара, Самарканд, Ургенч самые сильные центры ислама в Средней  Азии  быстро оживились после присоединения этих городов к татаро-монгольской империи. Купцам и исламским миссионерам открылась дорога во все уголки империи. После смерти Батый-хана началась борьба за престол. Берке брат Бату-хана и его сторонники требовали соблюдения старых тюркских традиций, где престолонаследие передавалось от старшего брата к младшему, от младшего дяди к старшему племяннику. Сторонники сына Бату-хана Сартака хотели вести престолонаследие по наследству от отца к сыну, закрепив власть в Орде (Татарии) за домом Батыя. На стороне Сартака выступили Менгу-каан и определенная прослойка монгольской аристократии. На стороне Берке – мусульманская верхушка городов. Берке при Батые принял мусульманство, поэтому мусульманское купечество, особенно среднеазиатских городов, видело в нем, прежде всего единоверца, способного в отличие от Сартака, хана «язычника», сочувствовавшего христианам, покровительствовать мусульманскому духовенству и чиновничеству старой среднеазиатской формации, способствовать расцвету городской жизни. Неожиданно Сартак был убит. Историки считают, что его отравителями были сторонники Берке. «Когда стало известно о смерти Сартака в Каракоруме, Менгу-каан назначил ханом Орды не Берке, а сына Сартака Улакчи. Он приказал, чтобы Беракчин-хатун, старшая из жен Бату, отдавала приказы и воспитывала сына Сартака Улакчи до тех пор, пока он вырастет и заступит на место отца. Но Улакчи также умер в этом, же году. Берке стал первым ханом-мусульманином Орды. Так внуки Чингиз-хана начали свое правление с предательства религии предков — тэнгрианство, предательства своих обычаев и традиций, с предательства своих  предков и потомков.

Чингиз-хан завещал своим потомкам придерживаться древней тэнгрианской веры своих предков изложенной в своде его законов. «Если у детей моих потомков — правителей, которых будет много и будут они править после меня, вельможи, богатыри и беки, подчиняющиеся им, не будут крепко соблюдать нашу веру, то дело государства потрясется и прервется. Опять захотят найти Чингисхана и не найдут».

Ясак Чингисхана, XIII век

Хотя Берке-хан принял ислам как частное лицо, но он был правителем огромного государства, и его мышление стало влиять на политику государства, которая не заставила долго ждать. Объявив войну Хулагу-хану, Берке-хан  официально заявил так: «Он (Хулагу) разрушил все города мусульман, свергнул все дома мусульманских царей, не различал друзей и врагов и без совета с родичами уничтожил Багдадского халифа. Ежели господь извечный поможет, я взыщу с него за кровь невинных». Собрав огромную армию, он двинулся на Иран. Узнав об этом, Хулагу-хан с войском выступил ему навстречу. В августе 1262 г., на территории Азербайджана впервые татаро-монгольские войска начали войну друг против друга. Пренебрегая законом Ясы, татаро-монголы стали убивать друг друга на религиозной почве. Первый мусульманин на троне Сарая Берке вступил в войну со своим двоюродным братом – тэнгрианцем ильханом Ирана Хулагу. Национальная держава, основанная Чингиз-ханом, распадалась на территориальные единицы. Жестокие бои шли на территории Азербайджана, за город Дербент и в степях Дона. Не добившись военного успеха, оба армии возвратились домой.

В войске Хулагу служили ордынские отряды, посланные к нему еще при начале похода Бату-ханом. Берке, став улусным ханом, он предписал своим полководцам: «Если окажется невозможным отвести войска обратно в улус Джучи (Орду), то уйти в Египет и перейти на сторону мамлюков», не без основания полагая, что земляки между собой договорятся. Первые отряды татарских войск, покинувшие лагерь Хулагу, прибыли в Египет в 1261 г. Султан Египта Бейбарс оказал прибывшим войскам самый радушный прием. Он приказал своим наместникам снабдить их всем необходимым и направить в Каир, куда отправился и сам для их встречи. Ордынцы были размещены в домах, специально построенных для них в ал-Луке. В их честь было устроено пиршество, Бейбарс наградил их почетными одеждами, лошадьми и деньгами, их военачальников сделал эмирами, а всех прочих включил в число бахриев – тюркскую гвардию мамлюков. В последствие все они приняли ислам, арабизировались и растворились среди арабов.

Через 3 года Берке-хан вновь пошел войной на Хулагу-хана. Встреча армий произошла на левобережье Куры у р. Аксу в разгар лета 1265 г. Победа осталась за войсками Хулагуидов и потрепанные отряды Берке-хана отступили на север к Шемахе. После 14-дневного противостояния Берке решил переправиться на правый берег реки в другом месте и двинулся в направление к Тифлису. Во время этого перехода он заболел и умер. Видимо в его окружение не все разделяли войну, где родные убивают друг друга за веру. Этим наверно и объясняется его неожиданная и скоропостижная смерть. После чего его армия без возобновления каких-либо операций вернулась домой.

Огромное единое татарско-монгольское государство держалось на концептуальной основе «Великой Ясе Чингиз-хана»: уложения запретов, караемых смертью; похвальных доблестей; семейного строя и правил власти, которую нельзя было ни изменить, ни дополнить, ни отменить. Моральные принципы Ясы, распространенные на страны и народы, вошедшие в единое государство, фактически означали смену там всей политико-экономической системы. Суть: отмену рабства; введение единого налога с физического хозяйства – десятины, включая мобилизацию каждого десятого мужчины в армию; единого 3% налога с оборота торговли заморских купцов; единое таможенное пространство. «Великая Яса Чингиз-хана» была написана на основе мировоззрения, концепции Великому духу Неба Тэнри и поклонение духам предкам (по современному тэнгрианство). Мировоззрение тэнгрианство служило государству. Потому что в ней присутствовала для государства идея, которая обязывает человека жить для общества. В основной массе кочевники были тэнгрианцами. Они сохраняли  традиции и обычаи предков, но часть элиты не хотела тэнгрианства. Ей больше нравилось жить для себя, а не для общества. Если при этом она и совершала грешки, то усиленная молитва, пожертвования духовенству закрывала эти грешки, обеспечивая дорогу в рай. Такой элите это более чем устраивало. С увеличением таких  людей во властных структурах, вместо власти меча пришла власть толстого кошелька. В тенгрианстве такое невозможно. За свои поступки и совершен­ные ошибки человек отвечает лично на этом свете. Вначале по закону в земной жизни, а затем с него спросит духовно дух Неба Тэнри. И если ему удалось сбежать от ответственности от законодательного закона и духовного Тэнри,  то обязательно спросят с его потомков в виде кармы. И молитвы тут бесполезны. Прощение можно по­лучить только в том случае если последствия неблаговидных поступков будут исправлены или самим человеком или его потомством. При этом кому дается много, с того и спраши­вают больше. А с элиты спрос большой. Так как  конечный результат некачественного управления страной отражается на благосостоянии народа и его будущности.

В 1312 г. умер Токтай-хан. Согласно завещанию умершего хана на престол должен был вступить его сын Ильбасмыш. Он поддерживался степной аристократией исповедующей тэнгрианство. Другая же часть аристократии, придерживающаяся ислама, преимущественно из городов Средней Азии, и мусульманское духовенство выдвинули кандидатуру царевича Узбека (сына Тогрула), внука Менгу-Тимура. Эмир Кутлуг-Тимур и глава хорезмского духовенства Иман ад-дин Эльмискари возвели на престол Узбека, предварительно уничтожив сторонников царевича Ильбасмыша. В 1312г. Узбек-хан, утвердившись на престоле, повел борьбу с тэнгрианством, требуя от подданных обращения в ислам. Раскол западной степной элиты на своих сторонников и на чужих был сделан ха­ном Узбеком. Чингиз-хан ко всем религиям относился веротерпимо. Но он не изменял своей религии и завещал своем потомкам оставаться верными духу Неба Тэнгри “Кочуйте… и поклоняйтесь только Небу Тэнгри – Яса!” Потомки Чингиз-хана, в том числе и Узбек переступили его волю.

Воссев на ханский престол, Узбек начал строительство новой столицы Татарии, г. Сарай ал-Джадид у современного г. Царева Волгоградской области. Город Сарай ал-Джадид строился не далеко от Сарая-Бату, который находился недалеко от современного города Астрахани, и многие современники не могли понять, для каких целей оно строится. По замыслам Узбек-хана Сарай ал-Джадид должен был быть одним из самых больших городов мира. Город должен быть построен в кратчайшие сроки. На постройку города были привлечены сотни тысяч строителей. Чтобы город имел восточный (мусульманский) облик, из Персии, Ближнего Востока привлекали строителей и ремесленников. Одновременно тайно нанимались и мусульманские наемники, которые  находились среди строителей и были незаметны для татарской аристократии. Через 8 лет, когда город в основном был построен, туда переехало правительство и чиновники. Пока  народ только заселялся, Узбек-хан устроил торжества в честь открытия города. На торжества были приглашены все чингизиды. Устроив скандал, он с помощью наемников вырезал около 120 царевичей (это родные, двоюродные, троюродные братья) и полководцев противников ислама.  После кровавой бойни Узбек-хан объявил ислам государственной религией Татарии (Орды). Часть татарских беков заявила Узбеку: «Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и каким образом мы покинем закон и ясак Чингиз-хана и перейдем в веру арабов.»¹⁹  Всех отказавшихся предать веру отцов, казнили. Не согласные с политикой Узбек-хана бежали за пределы государства на Русь. Великая Татария (Великая Орда), никогда не знавшая религиозных преследований, столкнулась с этим омерзительным проявлением цивилизации. Законы Ясы перестали работать. Народ создается на основе законности, но правители чингизиды перестали основываться на законе, хотя являлись официальными лицами.

После объявления государственной религии ислам, а также резни чингизидов и  полководцев, конечно татары толпой не побежали в  мечети. Во-первых, в те года татары в основном были кочевниками, в Степи мечети не строят. Во-вторых, они не знали арабского языка и не понимали арабских молитв. Чтобы внедрить народу новую религию, процесс занимает века, да и то не всегда успешно. Постоянно нужны огромные усилия, чтобы народ не вернулся к своим традиционным традициям.  Да и по прошедшее тысячелетия, ни один народ в мире от своих традиций и мировоззрения  полностью не отказался. Просто основная масса татар была шокирована такой резней и отказом не только законов Ясы, но и Степных законов (обычного права), непризнания духов предков, от всего того  что было обыденной жизнью народа. Народу была нанесена тяжёлая травма, была разрушена вся система координат, все коды, все заповеди, заветы воссоздания справедливого бытия в которой люди жили, и её не возможно было, куда-то деть. Духовная ситуация прошлого была такова, что понятие “традиция” описывало, — это программирующая матрица общества. Традиция охраняла, человек мог на нее положиться, чувствовать себя в безопасности. Все стало рушиться и уходить из под ног. Произошла смена идеологии. Вместо идеи организации мира и порядка на террито­рии государства по заветам Чингиз-хана, пришла идея наживы, поддерживая наиболее бо­гатую часть населения государства. Произошел демонтаж системы социальной справедливости. Насильственное внедрение во имя «безграничной справедливости»  “прогрессивных” культурно-исторических традиций приводит к разрушительным последствиям для другой цивилизации. Аморальна и разрушительна  по своей  природе попытка отказа от собственной «почвы»  путем заимствования ценностей другой цивилизации в духовной сфере. Культурно-генетический код цивилизаций формируется в конкретной природно-географической среде и пространства, и основанного на принципах народного мироздания. И вот это единое сознание татарского народа нарушилось, в головах людей поселился Хаос. Программирующая традиционная небесная матрица разрушилась. Произошло как на карнавале, с помощью переодевания и присвоения чуждых знаков была осуществлено разрушение коренных традиционных символов, государственной власти и тюрко-монгольского мировоззрения. Так начали “разводить” татаро-монголов.

Конечно, Смута закладывалась за долго до его возникновения. Смута была бы не возможной, если бы руководитель страны и часть элиты не отвернулась от мировоззрения своих предков. В смутное время открывается простор для мошенников, авантюристов, самозванцев и проходимцев всех мастей. Сразу вокруг хана сформировалось  окружение, которое не придержива­лось законов Чингиз-хана, а поклонялись золотому тельцу. Это перекинулось и на армию. После смены религии воины стали тор­гашами. Человек, легко принявший другую религию, становится неустойчивым. Раз легко изменяет обычаи своих предков, такому человеку, и лгать ничего не стоит. Все стало продаваться и покупаться. Так Дух Чингиз-хана и величие единого государства иссякли навсегда с принятием ханами ислама, буддизма и кое-где, христианства.

Смена степными народами своей единой древней религии на чужие в пору упадка говорит об уменьшении количества пассионариев, под­держивающих тэнгрианство, что вызвало и последующий, неизбежный распад кочевого татаро-монгольского мира на отдельные части, вошедшие затем в мусульман­скую, китайскую, европейскую цивилизацию.

В 1342 г. умер Узбек-хан. Перед смертью Узбек-хан объявил своим преемником своего старшего сына Тинибека. Джанибек – средний сын Узбек-хана – организовал восстание с поддержавшими его эмирами. Между братьями произошло сражение, в котором Тинибек был разбит и взят в плен. Джанибек казнил его и сел на отцовский престол. Потом он убил и младшего брата, найдя для этого незначительный повод. Однажды Джанибек заболел. Бердибек сын Джанибека вступил в тайные переговоры с эмирами для захвата власти. Заговорщики убили Джанибека. Одновременно с убийством хана были убиты и 12 братьев царевичей. Истреблены были главным образом царевичи из рода Узбека. Отцеубийца Бердибек недолго сидел на престоле. Его убили, и началась, как пишут русские летописи «Великая замятня» (“Великий хаос”) — смена ханов, многие из них правили меньше года. Система потерпела крах, система управления была разрушена. С момента убийства Бердибека (в 1359 г.) до вступления на престол Тохтамыша в 1379 г., т. е. за 20 лет, в Сарае сменилось более 25 ханов. «Они сменяли друг друга с такой калейдоскопической быстротой, что летописцы не успевали даже вносить их имена в свои летописные записи. Сотни тысяч людей погибли в этой войне. Торговля и экономика была разрушена. В стране начался голод. Начались неподчинение дальних областей центру. Сепаратистские тенденции постепенно захватили всю страну.

Во дворце Сарае-Бату во власть принимали по принципу личной преданности, это открывало возможность, чтобы во власть проникали бездарные, неспособные, все разваливающие люди или просто авантюристы, и паразитические настроенные люди. Они начинали диктовать всем свои капризы.  Чиновников охватывало невежество, беспринципность, безделье, коррупция, а не деловые качества. Во дворце происходили интриги, заговоры, убийства и самоубийства. Хотя по официальной историографии, Узбека взрастило, и возвело на престол  Хорезмское мусульманское духовенство и купечество, но в это трудно поверить. В тот период ислам не имел такой силы в Орде, чтобы так смело проводить свою политику. Во дворец Сарай-Бату, могли, проникнуть и служить, тайные агенты из других государств, которым нечего не стоило выдавать себя за кого угодно. Они могли подкупать чиновников, которых могли использовать в “темную”. Но самое эффективное оружие — воспитывать царевичей. Имея сверх Знания, агенты могли  внушать не только детям, но и взрослым чингизидам все что угодно. Поэтому можно предположить, что во дворце были не только мусульмане, но и другие силы, которые желали гибели Орды. А таких сил, видимо было не мало.

Кем же был Узбек-хан, если он из-за религиозных соображений вырезал своих родственников. Вероятнее всего “биороботом”. Биоробот — не человек, а антиприродное явление. На биороботов нормы этики не распространяются. Биоробот — это разновидность техники, а отношение к технике — вне этики. Нормы общечеловеческой этики не распространяются на биороботов в то время, когда те ведут боевые действия против людей. Те лица, которые зомбировали и создали биоробот Узбек-хан, хорошо осознавали, что после операции  “Великая резня” в государстве Татарии (Орде) начнется Хаос, междоусобицы, гражданские и религиозные войны. Что и произошло.

Улус Тулуя. Тулую, по обычаю татаро-монголов, достался коренной юрт отца – Центральная Монголия, а также Северный Китай. Пока другие чингизиды ходили в походы, китайцы держали и воспитывали при себе маленького Хубулая, внука Чингиз-хана, и они медленно, без шума очищали ему путь для захвата престола Великого каана. В 1259 г. умер Великий каан Менгу. Арык-Буга, который был настоящим от-джегином (самым младшим сыном) и, следовательно, законным наследником, был объявлен Великим кааном на курултае в Каракоруме. В 1260 году Хубулай старший сын Менгу каана, внук Чингиз-хана, провозгласил себя Великим кааном монголов в г. Даду, совремнный Пекин.  Даду (по-китайский), среднеазиатские тюрки-торговцы назвали его Ханбалык.

Хубулай ввел в своей канцелярии китайскую письменность, а в своем дворе – китайский этикет, для своих торжеств принял буддийское богослужение, для себя – китайское имя Ши-цу и для своей династии – китайское название Юань (иероглифический смысл: «первоначальное творение мира).

В живых уже не было ни старых полководцев, ни старых советников, теперь некому было мирным путем защитить традицию. Воинственный Хаиду – внук Угедея, воспитанник великого Субэтая – поддержал Арык-Бугу, взялся за оружие и увлек его за собой. Война не бывает без потерь. Много воинов Чингиз-хана погибли на войне в Северном Китая, в Средней Азии, в походе в Европу, и в походе на Иран. Для подержания порядка  Чингиз-хан оставил гарнизоны с татаро-монгольскими воинами на территории  современного Казахстана, в Восточном Туркестане, в Средней Азии.  Вместе с воинами оставались семьи, которые сопровождали их в обозе во время походов. Многие татаро-монгольские кочевые племена решили остаться и жить на территории современного Казахстана, Узбекистана. Батый-хан после завершения Западного похода расселил своих воинов с семьями в  Поволжье, в Крыму, при Донье и т.д. Армия Хулагу-хана вместе со своими семьями полностью осталась в Иране и на территории современного Азербайджана. Пример, татары онгуты в России; найманы, кереи, коныраты, дулаты и т.д. в Казах­стане; найманы в Узбекистане, на Алтае; барласы в Узбекистане; ойраты в Иране и т.д. Только малая часть татаро-монголов вернулась в Монголию. Эти походы обезлюдили (зачистили) территорию современной Монголии. У Арык-Буги нахватало воинов.

У Хубулая было две армии, стоявшие в Китае. В его войсках было больше двух третей воинов, мобилизованных в Китае, Средней Азии и Иране. По существу, это был иностранный легион. В войско Хубулая в основном было набраны китайцы, тюрки-мусульмане, сарты, фарсы, русские. Они не знали татаро-монгольских традиций и законы Ясы. Хубулай не боялся, что они оставят свои позиции и  перейдут на сторону законному наследнику Арык-Буга.  Ариг Буги, Хайду и Наян, с оружием в руках выступили против маргиналов, нарушивших закон Чингиз-хана. В численности войск они сильно уступали Хубулаю.  К ним присоединился и сын Чагатая – Алгуй. Однако Алгуй затем изменил и перешел на сторону Хубулая, чем обеспечил ему победу в 1264 г. Арык-Буга потерпел поражение  и сдался на милость победителю. И был, скорее всего, отравлен родным братом.

Столица татаро-монгольской империи Каракорум была покинута и перенесена в Даду- Хан бапылык (Пекин). Именно сидя в новой столице Хубулаю удалось раз­громить южную китайскую империю Сун и объединить Китай. Столицей объединенного Китая стал Даду, а не Каракорум. Перенос столицы указывает на то, что Хубулай нарушил закон своего деда. Люди, проживающие на родине Чингиз-хана, автоматически потеряли узаконенное право на дос­туп в элиту. Хубулай-хан, внук Чингиз-хана первый начал разрушать наследие Чингиз-хана. Образование китайской империи Хубулая и не легитимный захват им звания Вели­кого каана развалили Монгольскую империю и определили ее преждевременное исчезно­вение с политической карты мира. Перенесение Хубулаем столицы монгольских ханов из Каракорума в г. Даду (Ханбалык) содействовала распаду татаро-монгольской империи на четыре самостоятельных татаро-монгольских улуса. Эти улусы не признали власть Хубулая и стали самостоятельными государствами.  Так, произошел раскол империи.

Посеянные семена вражды дали всходы. Ожесточение в противостоянии нарастало. Монголия с его небольшими доходами мало интересо­вала Хубулая. Выступали против империи Хубулая те племена, которые были недовольны попранием за­конов Чингиз-хана. А законы Ясы основывались на мировоззрении тэнгрианстве. А резали их без пощады наемные войска из разных религий, которые не имели ничего общего с ними, не имея никакого понятия о законах установленных Потрясателем Вселенной. Так ста­ло возможным провести в степи геноцид. И этот положительный для Китая опыт уничтожения степняков своими же имеющими другую религию степняками не был забыт. Ожесточение в противостоянии дошло до того, что Хубулай приказал рубить голо­вы принцам – чингизидам. Это тоже нарушение закона Чингиз-­хана. Инакомыслящие были уничтожены под корень. Их кочевья были отданы другим. Остатки их племен были переселены из родины в Северный Китай. Не захотевшие подчиняться китайскому императору люди из государства Мэнгэ Иль уходили  на север. Так как пус­той степи не бывает,  на этих землях появились новые племена, которые не были местными.

Узурпировав власть, Хубулай начал менять политическую систему  Китая. Он решил создать новый народ, начал он с создания нового алфавита. Новому народу Хубулай привил новый язык. На это указывает ареал распростра­нения этого языка в пределах территории китайского государства династии Юань. Закон Чингиз-хана перестали соблюдать, не нужно стало и тэнгрианство. Хубулай начал искать замену тэнгрианству. Было много экспериментов, но решили остановиться на одном. Использовать из тэнгрианства только культ предков и сочетать ее с тибетским буддизмом. В империи Хубулая приняли буддизм тибет­ского толка в 1269 году. Для официальной переписки была принята тибетская письменность, вместо старой уйгурской письменности. Разработал ее тибетский монах Апхагспа по приказанию Хубулая на основе тибетского, угловатого или квадратного алфавита. Но так как тибетское письмо мало отражало особенности имперского монголо-киданьского язы­ка, в 1310 г. был совершен обратный переход на уйгурский алфавит.

Хубулай перепрограммировал тюркский и монгольский народ от Северного Китая до Забайкалья  его культурно-цивилизационное наследие — тэнгрианство. Из него целым комплексом мер вытравил все этническонациональное, прежде всего гордость, историю и привязал все это к новой буддийской цивилизации. Хубулай разрушил коренные  традиционные и исторические символы. В тюркско-монгольской истории и традиции много символов. Символ – это сгусток смыслов и концентрированное выражение главных идей. Конфуций не случайно оборонил такую фразу: ”Символы и знаки управляют миром, а не слово и не закон”. Есть два вида символики — мистическая символика и смысловая символика. Первая, есть удел обывателей, а второй подход используется теми, кто понимает сущность смысла глубже. А если теряется исторические и традиционные символы, то невозможно сформировать ясные идеологические модели, и не возможно будет иметь контроля и влияния на формирования своей культуры, и понимания своего общества. Так татаро-монголов сначала “развели’, а затем и “кинули”.

При Хубулае начали писать летописи о величие роли Чингиз-хана  и  официальную историю правящего дома. Китайская династия Мин перевела и сохранила эти источники на китай­ском языке для элиты, чтобы в дальнейшей имперской политике был использован опыт борьбы со степью Юаньской династии.

Империя Юань проводила жесткую политику по отношению к китайцам во времена Хубулая. Им не дове­ряли. При потомках Хубулая в элиту стало некого брать способных людей из своих. Способные иметь свое собственное мнение были вырезаны во время междоусобиц. Набирались в правящую элиту по родству и личной преданности.  Они были не воины, а изнеженные и сытые охранники. Поэтому в династии Юань происходили постоянные заговоры и убийства. Правящая элита считала, что Хубулай завоевал Китай для их роскошной жизни, а китайский народ можно держать в повиновение с помощью силы оружия. Непорядок на верху, отражался на бедных слоях населения, которые бедствовали. Огромное количество людей страдало от голода и эпидемии чумы, совпавших по времени с эпидемиями “черной смерти” в Европе, и необычных суровых зим, которые повторялись практически через год и приносили в бассейн желтой реки засухи, наводнения и голод. Небольшие мятежи в провинциях начали приобретать все более масштабный характер. Усилился бандитизм. Неминуемое падение династии стало очевидным после того, как бандиты и мятежники начали захватывать города, грабить зернохранилища и убивать чиновников. Император Тоган-Тимур в возрасте 33 лет, практически отстранился от государственных дел. Не обращая внимания на усиливающиеся беспорядки в провинциях,  где повстанцы, зачастую воевавшие друг с другом, создавали независимые от центральной власти районы, он развлекал себя и свое окружение танцевальными ансамблями и оркестрами, состоявшими из одних женщин, а также буддийскими ритуалами сексуального характера.  Он плавал по озеру в императорском саду на огромной прогулочной лодке. Но самой серьезной ошибкой его было  отстранение энергичного главного министра по имени Тохто.

Один из самых успешных мятежей возник в провинции Хунань. Восстание проходило под фундаменталистскими лозунгами возрождения нравственности и принципов конфуцианства.   Его возглавлял крестьянин. Этого человека звали Чжу Юань-чжан.  Чжу Юань-чжи был противником убийств и грабежей, и крестьяне в массовом порядке присоединились к его армии. Его армия более 10 лет вела вооруженную борьбу. К крестьянам присоединилась китайская аристократия, жаждавшая избавиться от монгольского правления.  После того, как Чжу Юань-чжан взял верх над всеми остальными вождями повстанцев, под его знамена примкнула большая часть населения Китая. Он захватил г. Нанкин и форсировал Янцзы, а 1368 году его талантливые военачальники, впервые в мире в массовом порядке применив пушки с металлическим дулом, без труда овладели столицой Даду. Император  Тоган-Тимур верхом на лошади бежал в Каракорум. Так закончила свое правление династия Юань в Китае. Предательство Хубулая в последующем очень дорого обошлось монголам. Китайцы, выгнав монгольские войска из Китая, стали вторгаться в Великую Татарию (Великую Степь).

Улус Чагатая. В улусе Чагатай-хана в Средней Азии тоже было не спокойно. Джагатай-хан был суровым и исполнительным человеком. В своем улусе он усердно стал внедрять к исполнению законы Ясы. Но встретил сопротивление. Началась борьба между татаро-монгольской идеей создания светского государства, основанного на национальных традициях и законах, и мусульманским государством, основанным на своих религиозных мировоззрениях и законах.

Чагатай-хан твердо проводил в жизнь национальную идею, и она сохранилась в наиболее прочной форме – в языке. Чагатай-хан поддерживал официальное мусульманское духовенство, считая, что они пойдут на полную покорность ханам. Но в его улусе были разнообразные мусульманские секты. Некоторое время спустя, в 1238 г., в трех верстах от Бухары в городишке Тараб была образована религиозная секта «одетых в шерсть». Земледельцы и ремесленники собирались на собрания секты, где обсуждали свою тяжелую жизнь и выступали с речью против ортодоксального ислама. Во главе этой секты был Махмуд, которого называли Тараби, по имени его родного города. Махмуд Тараби работал ткачом. На собраниях он стал выдавать себя за ясновидца, как будто ему являлись видения, он слышал сверхъестественные голоса. Из уст в уста стали передаваться рассказы о его чудесах, он показывал на базаре людям небесные воинства, летящие по небу, чтобы освободить их от традиционного ислама и основать новое, отвечающее их идеям мусульманское государство, – и народ видел этих небесных ратников, летящих по небу в зеленых и белых одеждах. Если кто-нибудь осмеливался сказать: «Я не вижу их, то ударами палки его заставляли видеть их». В дальнейшем борьба за “чистоту ислама” перешла в восстание с захватом городов и казнью светских людей и не согласных идеями этой секты.

Татары-монголы тэнгрианцы заслужили почетное место в истории тем, что ни разу не приняли участия в религиозной войне. Разнообразные мусульманские секты были укрощены твердым правлением Чагатая. После смерти Чагатай-хана начались противоречия в улусе между оседлыми населением и кочевниками, жившими в степях Средней Азии, между мусульманами и сторонниками традиционного мировоззрения -тэнгрианство, между мусульманами и жителями принявшми христианство в г. Алмалыке, в Самарканде, Бухаре и т.д. Улус разделился на множество областей, которые враждовали и воевали между собой, пока верховенство над всеми не взял эмир Тимур, в персидском названии Тамерлан.  Тимур называл себя татар и от этого не отказывался.

В 1388 году китайская армия проникла вглубь Монголии и разрушила полностью г. Каракорум. В этот период эмир Тимур вел свои походы по всем тюркско-мусульманским  странам. Начало его карьеры началось с того, когда Тимуру было 25 лет, и он командовал тюменем (тысячником), к нему явился шейх Барак, родом из Мекки (кто он был — араб или иудей — неизвестно), ставший впоследствии его главным духовником, и вручил ему барабан и знамя (символ власти), предсказав великое будущее. Под влиянием этого шейха эмир Тимур вел войны за распространение религии ислам.

За армией Тимура следовало множество мулл, муфтиев, потомков Мухаммеда и дервишей, которые все предприятия Тимура одобряли и оправдывали, и он по своему желанию, как всегда, получал одобрение от них, а для этой войны – благоприятные предсказания. Все свои войны Тимур объяснял распространением “чистоты ислама”, за что мусульманские ученые его времени издали в честь него следующее объявление: «В каждом веке Всемогущий воздвигал защитника и распространителя религии – посланника Мухаммеда. В этом веке Тимур, родившись под счастливым созвездием, герой мира, должен считаться восстановителем веры». «А глава ученых, Мир-Саид-Шериф, написал письмо Тимуру, где он считает, что раз Тимур трудился на пользу распространения ислама в области мира, то он имеет право на титул распространителя веры.» «Хотя Тимур был правоверным мусульманином, не признавал астрологии и предпочитал гадание по Корану, однако чаще для него религия была орудием для достижения политических целей, чем причиной, определявшей его поступки. Тот же Тимур, который в Сирии выступил защитником Али и его потомков, вследствие чего сирийцы считали его ревностным шиитом, в Хорасане восстановил суннитское правоверие, в Мазандаране (в Иране) наказывал шиитских дервишей за оскорбление памяти спутников пророка. Вполне естественно, что мусульманские богословы в беседах с таким государем всегда опасались западни.»²⁰  В период пика могущества Тумура Великий шелковый путь, соединявший Восток и Запад, лежал в руинах – в особенности ключевые точки: Исфахан, Багдад, Дамаск, Алеппо, Смирна. Население было практически вырезано, удар по экономике всей Азии нанесен ужасающий. Два совершенных Тимуром похода на Татарию (Орду) не просто ослабили ее, а столь сильно подорвал государственность. Тимур разрушил в буквальном смысле слова основные жизненные районы государства, расположенные на западе от р. Иделя (Волги). Он разрушил города, стоявшие на пути караванной торговли – Кафу, Солхат, Азак, Моджары, Хаджи-Тархан, Сарай ал-Джадид и т. д. Северная трасса Великого шелкового пути была им планомерно уничтожена, и не смогла после возродиться. Огромное количество татар уведено было в плен; те, кто уцелел, лишились крова, скота, обжитых местностей, стали влачить нищенский образ жизни. В разграбленной стране голод и мор шли по следам победителей. Сотни тысяч голодного населения Татарии добровольно уходили с победителем вглубь Средней Азии.  Перегонялись прекрасные табуны верховых коней, стада крупнорогатых, десятки тыс. овец, караваны верблюдов. Города Орды опустели и обезлюдились. Такого масштабного разорения, которое совершил Тимур, мир еще не видел. Учиненный разгром был столь велик, что Татария (Орда) уже не могла возродиться в прежних формах, на прежней территории, в прежних масштабах. Таким образом, этот поборник Мухаммеда, был главной причиной страшного ослабления и падения татарского государства. Остается только догадываться, кто “опускал” Великую Татарию руками Тимура.

Войска Тимура возвращались в Самарканд павшие духом, ведь в Татарии они сражались и убивали не каких-то инородцев, а родственников, да еще и своих единоверцев мусульман. Да, татары-монголы крупно проиграли и проиграли не кому-нибудь, а самим себе. Татарские земли от вечных распрей чингизидов обезлюдились, иссушились и покрылись мором. Численность татар сократилось катастрофически, и в конечном итоге оказались неспособными защищать ни себя, не свои земли. Но чингизидам, будто до этого не было и дела. На смертном одре Чингиз-хан завещал своим детям: “Вы не должны изменять моего Ясы после моей смерти, чтобы не было смуты в царстве”. Среди его основных изречений есть такие слова: «Если государи, которые явятся после этого (т. е. Чингиз-хана), вельможи, батыры и нойоны… не будут крепко соблюдать Ясу, то дело государства потрясется и прервется. Опять будут охотно искать Чингиз-хана и не найдут… После этого, до пятисот лет, до тысячи, до десяти тысяч лет, если потомки, которые родятся и займут мое место, сохранят и не изменят такой закон и Ясу Чингиз-хана, то от Неба придет им помощь благоденствия». Но внуки и потомки Чингиз-хана, не исполнили его завещание. Они приняли другие религии, заменили законы Ясы на законы других народов и тогда  Дух Неба Тэнри отвернулся от них и весь тюркско-монгольский мир ввергся в нескончаемые распри, смуты и страдания.

Озлобление росло. Потомки Джучи долго хранили в памяти боль, унижение и оскорбление своего достоинства и  в душе вынашивали идею реванша и жажду мести. И наступило время, когда под руководством Шейбани-хана в 1448 г. они вторглись со стороны Астрахани и Южной Сибири во владения темуридов и преследовали и гнали их за пределы Чагатаева улуса  пока последний тимурид, в лице правнука Тимура Захеретдина Бабура, навсегда не ушел вначале в Афганистан, а затем в Индию, где создал впоследствии империю Великих Моголов. Но это будет  позже. А пока Тимур покорял одну империю за другой.  Официальным предлогом для его похода в Индию была терпимость султанов Дели к идолопоклонству. Разорив и ограбив Индию, Тимур двинулся на Османскую империю. После победы над султаном Баязидом под Анкарой Тимур оплакал память государя, погубленного им, затем стал готовиться к войне против Китайской империи. Западноевропейские крестоносцы смотрели тогда на Тимура как на своего избавителя от тюрков. Ведь, не разбей Тимур армию Баязида под Анкарой, османский султан продолжал бы свое победоносное шествие – и нет нужды сомневаться, что к его ногам склонились бы и Рим, и Париж. Благодарная Европа не забыла этого, и в 1405 году в Париже постави­ла Тимуру памятник с надписью «Освободителю Европы».

Политическая нестабильность на просторах Евразии привела к застою торговли и экономики на таком огромном пространстве: от русских княжеств до Индии, от Великой Китайской стены до Европы. Жить и путешествовать стало не безопасно.

В октябре 1404 г  Тимур созвал курултай и сказал  «Храбрые товарищи! Вы знаете все милости, оказанные нам Аллахом, и наши завоевания достаточно доказывают его благоволение к нам. Китайская империя, полная идолопоклонников, представляет прекрасное поприще для нашего религиозного пыла. Идемте же разрушать храмы идолов и на развалинах воздвигнем мечети! Пойдемте против этих неверных, священная война искупляет все грехи». В феврале 1405 г. он со своей армией двинулся на Китай, но по дороге заболел и умер.

Содержание:

Глава I: https://www.altyn-orda.kz/library/geopolitika-i-pravitelstva-tyurkskix-i-mongolskix-narodov-glava-i/
Глава II: https://www.altyn-orda.kz/library/geopolitika-i-pravitelstva-tyurkskix-i-mongolskix-narodov-glava-ii/
Глава III: https://www.altyn-orda.kz/library/geopolitika-i-pravitelstva-tyurkskix-i-mongolskix-narodov-glava-iii/
Глава IV: https://www.altyn-orda.kz/library/geopolitika-i-pravitelstva-tyurkskix-i-mongolskix-narodov-glava-iv/
Глава V: https://www.altyn-orda.kz/library/49789/
Глава VI: https://www.altyn-orda.kz/library/geopolitika-i-pravitelstva-tyurkskix-i-mongolskix-narodov-glava-vi/
Глава VII: https://www.altyn-orda.kz/library/geopolitika-i-pravitelstva-tyurkskix-i-mongolskix-narodov-glava-vii/