ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА (ХАЛИФАТА)
ГЛАВА 3 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХАЛИФАТА
ГЛАВА 4. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
История государства и права является частью науки об обществе. Каждая из общественных наук изучает одну из сторон жизни общества. Истороия государства и права исследует возникновение и развитие таких общественных явлений, как государство и право, возникшими с момента появления производящего хозяйства и социальной стратификации общества.
Сегодня Казахстан несет на своих плечах тяжелое бремя реформирования. С чем это связано, почему так происходит и что ждет нас впереди — вопросы, которые требуют глубокого анализа и честного ответа.
Рассматривая данную тему в современных условиях, необходимо учесть историческую фабулу развития идеи формирования правового государства в Казахстане и попытки ее практического осуществления. Именно в свете этой задачи необходимо обратится к правовой мысли Востока, её истории.
Долгое время классикой право было принято считать римское право, вошедшее позднее в правовые системы стран Европы. Но в наше время, отхода от евроцентризма и открытие забытых страниц истории, целесообразно обратиться к альтернативным источникам права. В этом смысле бесспорный интерес представляет истории государства и права Арабского Халифата и мусульманское право.
Данная курсовая работа посвящена непростой истории арабского государства, формированию его религии и права.
Задачами настоящей работы является рассмотрение основных этапов складывания арабского государства, формирование и развитие мусульманского права, интерес к которому в Казахстане сегодня неизмеримо высок.
Работа состоит из Введения, четырёх глав, Заключения и Списка использованной литературы. Общий её объём 26 машинописных страниц.
ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА (ХАЛИФАТА)
Халифат был основан арабскими племенами, центром расселения, которых, являлся Аравийский полуостров.
В 7 веке у них наметилась разложение родоплеменного строя. Усилилась имущественная, а затем и социальная дифференциация. Шейхи (главы племен) и саиды (племенные старейшины) захватывают лучшие пастбища и земли оазисов. В их собственность переходит большое количество скота. Появляются рабы. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей.
Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджазе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием, В этом районе были крупные торгово-ремесленные города Мекка, Ясриб, через которые пролегал большой караванный путь с юга на север. В городах господствовали богатые купцы-ростовщики. Обособившись в привилегированную группу, они тем не менее не порывали родственных связей с определенными племенами и их знатью. В этих районах находилось очень много обездоленных бедуинов, так называемых самуков. Рушились вековые узы и традиции взаимопомощи и братства, связывавшие всех соплеменников. Страшным бедствием для простых людей была усиливавшаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота.
Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место в прошлом у других народов, идеология общественного движения, объективно выступавшего за новый строй, приобрела религиозную форму.
Возникновение новой религии — ислама связано с именем Мухаммеда — купца из Мекки (приблизительно 570-632 гг.). Мухаммед провозглашал необходимость установления нового общественного порядка, исключающего прежнюю племенную рознь. Все арабы, вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен был стать пророк – “посланник Бога на Земле”.
Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Народный характер первоначального движения отпугнул богатых, но это продолжалось недолго. Наблюдая за действиями приверженцев ислама, знать начала понимать, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Дело в том что ислам, как и другие религии, родившиеся в ходе глубоких социальных потрясений, был очень противоречив. Наряду с осуждением ростовщичества, провозглашением формального равенства свободных людей им признавалось и узаконивалось рабство (рабами не могли быть лица, исповедующие ислам, однако принятие ислама рабом не делало его свободным), поощрялась и защищалась частная собственность.
Вскоре представители родоплеменной и торговой знати вошли в состав правящей элиты мусульман.
К этому времени (20 – 30 годах У11 в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобретала политический, государственный характер.
Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной, – преодоление племенного сепаратизма. К середине 7 века объединение Аравии было в основном завершено.
ГЛАВА 2. ХАЛИФАТ В ПЕРИОД ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ VII—X ВВ.
Общественный строй. Смерть Мухаммеда со всей остротой поставила вопрос о его преемниках на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов (“заместителей пророка”) ..
Под их руководством в 7-8 вв. были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Разросшимся кочевым племенам при низком уровне развития производительных сил, находившихся в их распоряжении, не хватало пастбищ и воды. Коренные жители почти не оказали серьезного сопротивления пришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещадно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы в защите старых господ и их порядков.
В итоге на завоеванных землях возникла новая держава – Арабский халифат.
Дав своей новой родине язык и религию, арабы получили взамен производительные силы, находившиеся на относительно высокой ступени развития; Вступив в районы древней культуры (Месопотамию; Сирию и Египет), они оказались во власти развертывавшегося здесь глубокого социального переворота, основным направлением которого было формирование феодализма.
Под воздействием этого процесса разложение первобытнообщинного строя у арабов, расселившихся вне Аравии, было быстро завершено.
Арабский феодализм наряду с главными, общими для феодального общества любой страны чертами имел важные особенности.
Степень развития феодализма в отдельных областях Халифата не была одинаковой. Она находилась в прямой зависимости от предшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития.
В поземельных отношениях преобладала государственная собственность на земли”, или, что одно и то же, собственность халифа. Глава государства, являясь собственником обширного земельного фонда, давал отдельным лицам или крестьянским общинам землю в пользование. Такой порядок, имевший в Западной Европе эпохи феодальной раздробленности почти номинальное значение, на Востоке долгое время отражал действительное положение вещей. Например, смерть феодала-землевладельца возвращала его имение в казну, и лишь от халифа зависело определение дальнейшей судьбы этой земли (передать наследникам, оставить в казне и т. д.).
Длительной устойчивости государственной собственности на землю в немалой степени способствовала такая особенность в хозяйстве важнейших районов халифата, как орошаемое земледелие, издавна игравшее здесь существенную роль. Оно нуждалось в централизованном регулировании землепользования и водоснабжения.
Государственная собственность, являясь доминирующей, не исключала частного наследственного землепользования и частной собственности на землю.
Увеличивалось количество поместий (икта), даваемых феодалам за службу[1].
Земли икта по своему правовому положению и тенденциям развития напоминали в известной мере западноевропейский бенефиций. Относительно медленно, но неуклонно возрастал удельный вес земель, находившихся в полной частной собственности (мульк). В категорию мульк входили не только огромные латифундии знати; но и имения средних и даже мелких феодалов.
Структура поземельных отношений определяла в значительной мере формы феодальной эксплуатации крестьянства. В имениях феодалов труд крестьян почти не использовался. Их эксплуатация осуществлялась главным образом посредством налогообложения в пользу халифа.
В этом случае налоги совпадали с земельной рентой. Феодалы, получая от главы государства жалованье, подарки, пенсии, присваивали таким образом значительную часть материальных ценностей, созданных трудом крестьян. Иногда халифы предоставляли своим приближенным право собирать налог в определенных районах страны в свою пользу.
Важную роль в экономике страны играло рабовладение. Труд рабов использовался в личных хозяйствах феодалов, а также в государственных рудниках, копях, каменоломнях, мастерских. Элементы рабовладения долгое время переплетались с феодальными отношениями, которые были господствующими,
Все это в своей совокупности определяло классовую структуру арабского общества.
Феодалы составляли господствующий класс, который присваивал себе львиную долю богатств в захваченных странах.
Среди феодалов господствующее положение занимала родовитая мусульманская знать – потомки членов семьи Мухаммеда и его сподвижников. В 9 веке потомков этой знати насчитывалось уже несколько десятков тысяч.
Крестьянство первоначально распадалось на множество этнических групп. Коренные арабы поселились на новых землях обособленными военными колониями. Они были освобождены от некоторых налогов, имели ряд преимуществ и привилегий. Участие в военных походах надолго отрывало их от хозяйства. Многие из них гибли на войне, выплачивая свой особый “налог” кровью.
Положение местного крестьянства было тяжелым. Росли налоги, увеличивались различные повинности.
Важную роль в общественной жизни халифата играли горожане. Среди них были богатые купцы – привилегированная прослойка городского населения, ремесленники, мелкие торговцы, поденщики. Города поддерживали центральную власть в борьбе за сохранение устойчивых экономических связей между отдельными районами страны.
На низшей ступени социальной лестницы находились рабы – наиболее эксплуатируемая группа трудящихся. Она пополнялась главным образом за счет пленных и невольников, купленных за границей.
Эти люди первыми почувствовали начавшееся в 8 веке постепенное усиление эксплуатации.
Быстро росли натуральные и денежные поборы, В некоторых районах крестьян начали прикреплять к земле, с тем чтобы они не могли сменить постоянного места жительства и тем самым уклониться от налогов и повинностей.
Народ ответил на это усилением борьбы против своих угнетателей. Начиная со второй половины 8 века страну потрясают мощные восстания крестьян и рабов, сливающиеся с национально-освободительным движением народных масс временно захваченных халифатом районов Ирана, Закавказья и Средней Азии.
ГЛАВА 3 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХАЛИФАТА
Государственный аппарат Халифата был централизованным. Этому способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Немаловажное значение имело также и то, что в ряде важнейших в экономическом отношении районов халифата издавна преобладало орошаемое земледелие, нуждавшееся в централизованном распределении воды.
Высшая власть: духовная (имамат) и светская (эмират) – находилась в руках халифа. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское государство приобрело форму централизованной теократической монархии.
В дворцах халифов воцарился торжественно пышный придворный церемониал в духе многовековых традиций восточных деспотий. Власть халифа, в принципе, признавалась неограниченной. В действительности же он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали и убивали неугодных им правителей.
Центральные органы государственного управления. Центральное руководство осуществляли специальные правительственные ведомства – диваны[2].
Среди этих органов, число которых постоянно росло, особого упоминания заслуживают следующие:
- Диван-ал-Джунд, ведавший оснащением и вооружением армии. Под его контролем находились чиновники, составлявшие списки ополченцев и наемников, а также определявшие размеры оплаты и земельных пожалований. за военную службу.
- Диван-ал-Харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом различных налоговых и иных денежных и натуральных поступлений.
- Диван-ал-Барид – управление дорог и почты. Оно занималось доставкой почты и государственных грузов, руководило строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Являясь фактически единственной организацией, способной наиболее быстро обеспечить передачу информации из центра на места и обратно, почтовое ведомство должно было осуществлять также тайное наблюдение за деятельностью и политическим настроением местных властей и населением. Это определяло его значимость. Не случайно чиновники почты не подчинялись должностным лицам в провинциях. Негласное наблюдение вели не только почтовые служащие, но и специально уполномоченные на это купцы, курьеры, путешественники.
Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди высших должностных лиц первое место принадлежало визиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, визиры постепенно сосредоточили в своих руках нити непосредственного управления и тем самым в определенной мере оттеснили халифов от реальной власти.
Местные органы государственного управления. Первоначально были оставлены почти нетронутыми местные административно-финансовые учреждения бывших византийских и иранских провинций. Знать, захватив земли и другую военную добычу, ограничилась учреждением высшего управления, включавшего военное дело и контроль за сбором дани.
Местный аппарат управления, еще до прихода арабов в основном сориентированный на обслуживание утверждающегося феодального общества, в целом смог функционировать и в новых условиях. Впоследствии арабизированный в районах орошаемого земледелия он сохранил некоторые важные структурные подразделения, уходившие своими корнями в глубокое прошлое. Халифат так же, как и существовавшие тысячу лет назад на этих территориях государства Древнего Востока, должен был к своим традиционным функциям добавить деятельность по регулированию, строительству и сохранению ирригационных систем.
Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах вновь покоренных государств или областей. Управляли ими, как правило, военные наместники – эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы, Специальные отряды наемников, возглавляемые мутасибами, несли полицейскую службу. Эмирам подчинялся местный аппарат административно-финансового управления.
Суд. Отправление правосудия было привилегией духовенства. Эмиры и их чиновники, считавшиеся представителями светской власти, формально не имели права осуществлять судебные функции. Высшим судьей являлся глава государства – халиф. Он мог рассмотреть любое дело и вынести по нему решение. Однако на практике подобное случалось крайне редко. Подлинным высшим судом была коллегия виднейших богословов, которые одновременно являлись и правоведами. От имени халифа они назначали судей – кади и специальных уполномоченных, которые контролировали деятельность судей на местах. И те и другие являлись представителями духовенства.
Правомочия кади были весьма обширны. Они рассматривали судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, проверяли законность землепользования.
Судебные решения и приговоры кади, в принципе, считались окончательными и обжалованию не подлежали.
Исключение составляли случаи, когда сам халиф или лица, им уполномоченные, изменяли решение кади.
Немусульманское население обычно судилось представителями своего духовенства.
Армия. Первоначально вооруженные силы состояли из отрядов мусульманской общины и ополчений примкнувших к ней племен. Уже тогда основным родом войск становится легкая конница, способная быстро покрывать большие расстояния и наносить внезапные удары.
По мере усиления классовых антагонизмов правящие круги начинают терять уверенность в надежности ополчения. Они ищут опору в отрядах наемников. Наемники подавляли народные движения. Во внешних войнах они составили лишь костяк армии, которая по-прежнему в основном пополнялась за счет ополченцев- арабов, а потом – всех мусульман.
Итак, в конце 8 века наметились новые тенденции в развитии Арабского государства. Местная знать, укрепившаяся в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве халифата. К этому времени эмиры получили возможность создавать свое, в ряде случаев весьма многочисленное, войско. Они удерживают в свою пользу налоговые платежи, собиравшиеся в их областях.
Раскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.
Во второй половине 8 века отпал Кордовский эмират в Испании. Затем настала очередь Туниса и Марокко. В середине 9 века отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.
ГЛАВА 4. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
Особенности становления и развития мусульманского права. В Арабском халифате возникла и оформилась одна из наиболее значительных правовых систем средневекового Востока – мусульманское право (шариат). Действие шариата не ограничивалось, однако, рамками Арабского халифата, а вышло далеко за его пределы. Вместе с мусульманской религией нормы шариата получили распространение на территории Передней и Средней Азии, Закавказья, Северной, а также частично Восточной и Западной Африки, ряда стран Южной и Юго-Восточной Азии. В большей или меньшей степени шариат продолжает оставаться действующим правом в ряде современных государств Арабского Востока и некоторых других государств Азии и Африки (Пакистан, Бангладеш, Индонезия, Сомали и др.). Само мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествовавших правовых культур стран Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и в завоеванных арабами территориях.
В первые десятилетия Арабского халифата, т. е. в период своего становления, шариат отражал интересы специфической племенной и государственной верхушки, сложившейся в Аравии в условиях многоукладного и переходного общества. Но уже в это время мусульманское право, как и религия, активно способствовало развитию и укреплению главным образом феодальных отношений. К эпохе правления династии Абассидов (750 – 1258 гг.) оно превратилось в законную и сравнительно цельную систему феодального права, закреплявшую экономическое и политическое господство класса землевладельцев. Феодальную сущность шариата не меняло то обстоятельство, что в нем оказался законсервированным ряд обычаев и правовых норм, характерных для общинно — патриархального и рабовладельческого укладов.
Шариат – это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение. Теологическая оболочка обусловила своеобразие многих правовых институтов, конструкций и отдельных норм шариата, которые существенно отличались от феодального права тех европейских государств, где было заимствовано римское право, построенное на рационалистических началах. Мусульманин находясь в любой стране, должен был следовать предписаниям ислама и шариата. Поэтому с распространением ислама и превращением его в одну из мировых религий шариат стал своеобразной мировой системой феодального права.
В 8 — 9 вв., когда. процесс становления шариата как правовой системы в основном завершился, в нем наряду с религиозной догматикой для закрепления классовых, феодальных интересов были использованы и логико-рационалистические приемы, которые способствовали приспособлению мусульманского права к меняющимся социальным условиям. Именно к этому времени относится деятельность мусульманских правоведов, из которых особенно значительны Абу Ханиф, :получивший титул “великого учителя” (умер в 767 г.), Малик ибн Анас (умер в 795 г.), Мухаммед ибн Шафин (умер в 820 г.), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 г.).
Широкое распространение шариата и его приспособление к местным условиям постепенно повлекли за собой появление и углубление в нем различий по целому ряду религиозных и юридических вопросов, в том числе при трактовке отдельных правовых институтов и решении конкретных правовых споров. Так, со временем от основного (ортодоксального) направления в шариате, получившего название суннизм, отделились сектантские группы, из которых наиболее значительную составили шииты. К 14 веку завершился раскол и ортодоксального (суннитского) направления в шариате.
Оформились четыре основных толка (мазхаба), представлявших самостоятельные правовые школы, возникновение которых восходило к указанным выше четырём виднейшим мусульманским правоведам.
Источники мусульманского права. Важнейшим источником шариата считается Коран – священная книга мусульман, составление которой приписывается Мухаммеду. Но канонирование содержания и выработка окончательной редакции Корана произошли при халифе Омаре (644 – 656 гг.). Коран состоит — из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аятов). Большая часть Корана имеет чисто мифологическое и богословное содержание, и лишь около 500 стихов содержат предписания, причисляемые к шариату. Но лишь не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила о браке и семье), остальные же относятся к религиозному ритуалу.
Вторым обязательным для всех мусульман источником права была сунна (“священное предание”), состоявшая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Считалось, что хадисы должны быть пересказаны лишь сподвижниками Мухаммеда, причем в отличие от суннитов шииты признавали действительными только те хадисы которые восходили к халифу Али (правил по. 661 г.) и его сторонникам. В 9 веке были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны, наибольшее распространение из которых получил сборник Бухари. Из хадисов сунны выводится ряд норм брачного, наследственного, судебного права, правила о рабах и т. д. Несмотря на обработку хадисов, сунна содержала много противоречащих друг другу положений. Выбор более “достоверного” из них всецело зависел от усмотрения судей.
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая официально рассматривалась как “общее согласие мусульманской общины. На практике иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или позднее наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджахандами). Иджма создавалась как в ходе интерпретации текста Корана или сунны, так и путем установлении новых норм, содержание которых уже не связывалось с деятельностью Мухаммеда, но соответствовало правосознанию правящей государственно-религиозной верхушки Арабского халифата. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала фетва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам,
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права был кияс – решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджме; может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. Кияс, таким образом, не только позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал в ряде случаев освобождению шариата от теологического налета. Но в руках феодальных мусульманских судей кияс часто становился инструментом откровенного произвола. В связи с киясом существовали значительные расхождения в различных направлениях и мазхабах шариата. Самое широкое распространение кияс получил у ханифитов. Наиболее резко против кияса выступали ханибалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качестве источника права.
В качестве дополнительного источника шариат допускал местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречащие его принципам. При этом признавались. правовые обычаи, сложившиеся как в самом арабском обществе (урф), так и у многочисленных народов, включенных в состав Арабского халифата или подвергшихся влиянию мусульманского права (адат).
Наконец, источником права в Арабском халифате считавшимся производным от шариата, были указы и распоряжения халифов – фирманы. В более поздних мусульманских государствах (Османская империя и т. д.) с развитием законодательства в качестве источника права стали признаваться государственные законы – кануны.
В Арабском халифате население не было поделено по сословному признаку, и юридическое положение лица формально определялось его вероисповеданием. Полноправным гражданско-правовым статусом по шариату пользовались только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианскую или иудейскую религию (так называемые зиммии), занимали более низкое положение, обязаны были уплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в случаях, когда они совершали преступления или заключали сделки с мусульманами. Развитие феодальных отношений оказало влияние на правовой статус рабов, которые не признавались шариатом в качестве субъектов права, но при согласии своих хозяев могли приобретать имущество и вести торговые операции. Ислам рассматривал отпуск на волю рабов-мусульман как богоугодное дело.
В мусульманском правоведении подробную разработку получил вопрос о гражданской дееспособности, которая в полном объеме предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случае принадлежало судье, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было известно также и понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находящихся в состоянии опьянения, и т. п,
Важное место в шариате занимали нормы, относящиеся к вещам и к различного вида имущественным отношениям. Особую категорию составляли вещи, которые не могли находиться в собственности мусульманина. Это – воздух, море, пустыня, мечети и т. п., а также так называемые “нечистые вещи” (вино, свинина, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д.), которые в ходе завоевательных войн нередко подвергались массовым уничтожением. Большое внимание уделялось классификации земельных имуществ. В особые группы выделялись государственные имущества, земли, находившиеся у частных лиц, брошенные земли, участки; непригодные для обработки, и т. п.
Право собственности. В шариате детально фиксировались способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них, существовали разные мнения в отдельных мазхабах. Завоеванные земли, по общему правилу, рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Иное имущество, захваченное силой у неприятеля, делилось на несколько частей. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая – передавалась государству, третья – мечетям и т. д. Широкое распространение имели и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи.
Сложившийся в Арабском халифате строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, абсолютное и незыблемое. Специфика развития феодальных отношений в арабском обществе нашла свое отражение в нормах шариата, регулирующих право собственности на землю. При халифах из династии Омейядов (661 – ‘750 гг.) основная часть земель была собственностью государства или отдельных общин. И в последующем земли, составлявшие первоначальную территорию мусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией) – хиджаз, имели особый правовой режим. На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было охотиться, — рубить деревья и т. п. Частная феодальная собственность в Арабском халифате, как и в ряде других стран Востока, принявших ислам, не была преобладающей, имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она не имела иерархической структуры, не связывалась условиями службы. По мере роста государственного земельного фонда и развития феодальных отношений при Абассидах получили распространение и условные формы земельных владений.
Своеобразным институтом шариата, связанным с регулированием имущественных отношений, был вакуф.
Лицо, устанавливающее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом (мутанили) и резервировать определенный доход с вакуфа для себя и своих наследников.
Обязательственное право. В шариате в отличие от римского права не формулировалось общее учение об обязательствах, но основные вопросы договорного права получили всестороннюю разработку. Обязательства делились на срочные и бессрочные, возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние. Особенно характерным для арабского общества было распространении специфических односторонних обязательств – обетов.
Договор по шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного согласия сторон, которое, однако, в условиях имущественного неравенства имело чисто формальный характер. Условия договора могли быть выражены в любом виде: в документе, в неофициальном письме или устно. Недействительными считались договоры, заключенные с безнравственными целями или с использованием “нечистых” и изъятых из оборота вещей. Большое внимание уделялось незыблемости договора, строгому выполнению предусмотренных в нём положений, в том числе и кабальных для одной из сторон. Обязанность соблюдать “свои договоры” подчеркивалась в Коране, и рассматривалась как священная. Шариату известны различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, поклажа, товарищество и союз и т. д.
Поскольку торговля получила в Арабском халифате широкое развитие, купля-продажа была одним из наиболее разработанных мусульманскими правоведами договоров. Как правило, не допускалась продажа вещей, которых не было в натуре, но в ханифитском толке признавался договор поставки вещей, которые должны быть произведены в будущем. В случае обнаружения скрытых недостатков в приобретенных вещах (болезнь у раба или животного) покупатель мог расторгнуть договор.
В шариате содержались положения, которые декларативно осуждали ростовщичество, но на практике они часто не соблюдались. Нельзя было также обращать должника в рабство за неуплату долга. Но должник мог быть принужден отработать долг, и такая форма долговой ответственности отражала развитие феодальных отношений.
Большое значение в арабском обществе имели отношения аренды, прежде всего найма земли. Шариат знал несколько видов договора найма, причем первостепенное внимание уделял вопросу размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Арендаторами, обязанными платить тяжелый государственный налог (харадж), выступали владельцы земли у завоеванных арабами немусульманских народов. Широкое распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Такую форму использовали объединения для совместного орошения земли, для совместного посева, для снаряжения торговых караванов и т. д.
Брачно-семейное право. Мусульманская религия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность. Но на самом деле брачный договор выступал лишь как своеобразная торговая сделка, Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только шииты не считали такое согласие обязательным). Но признавалось, что волю невесты вправе выразить родители.
В шариате были точно определены поводы к разводу и его процедуры (отступничество от ислама и т. д.), но муж мог развестись с женой и без объяснения причин. Для этого он мог прибегнуть к особой упрощенной форме развода (талак), которая предполагала простое произнесение одной из установленных фраз: “ты отлучена” или “соединись с родом” и т. д, Коран (гл. 2, стих 237) устанавливал, что в случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество “согласно с обычаем”. Жена могла добиваться развода только через суд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: муж имел физические недостатки, не выполнял супружеских обязанностей, жестоко обращался с женой или не выделял средств на ее содержание.
Наследственное право. Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственное право, которое имело существенные различия в отдельных мазхабах.
Предусматривалось два порядка наследования: по завещанию и по закону. 3авещание могло быть выражено в письменной или в устной форме в присутствии двух свидетелей, но оно не должно было составляться в пользу законных наследников и касаться более чем трети имущества. Особенно сложным был порядок наследования по закону.
Из имущества умершего прежде всего покрывались расходы, связанные с его погребением. Затем оплачивались все долги, сделанные им при жизни. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали только имущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли переходить на наследников. Оставшееся после реализации завещательного распоряжения имущество умершего переходило к его законным наследникам. Последние делились на несколько категорий, внутри каждой из которых устанавливалась своя очередность. Так, в первую очередь наследство получали дети умершего и лишь затем его братья, дяди и т. д. Наследственная доля женщин составляла ‘/2 доли мужчин.
Преступления и наказания. Нормы, относящиеся к преступлениям и наказаниям, представляли собой наименее разработанную часть мусульманского права. Они отличались архаичностью, не были четко отделены от религиозных и моральных предписаний ислама, отражали сравнительно низкий уровень развития юридической техники. В шариате отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты уголовного права, как покушение, соучастие, рецидив, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства и т. д.
Так, особую группу преступлений составляли действия, наказании за которые выводились из основных источников шариата и восходили к самому Мухаммеду. Эти преступления, рассматривавшиеся государственной верхушкой как особо опасные, трактовались как действия, направленные против Бога, и не допускали прощения. Сюда относилось прежде всего отступничество от ислама, наказывавшееся смертной казнью с конфискацией имущества. Столь же сурово карались наиболее дерзкие преступления против порядка управления – восстание и сопротивление государственным властям, К этой же группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились разбой, кража, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние.
Другую группу составляли преступлении, которые восходили к обычаям родоплеменного строя; допускавшим непосредственную расправу потерпевшего с обидчиком. Так, умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой кровную месть. В шариате правда, уже предусматривалась возможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. Выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и отпуском на свободу раба-мусульманина, устанавливался также и за неумышленное убийство Не считалось преступлением убийство вора, пойманного с поличным. Примитивная идея возмездия лежала также в основе ответственности лица, нанесшего тяжкие телесные повреждения. Если такое повреждение совершалось умышленно, то виновный отвечал по принципу талиона с одновременной уплатой денежного выкупа. При неумышленном телесном повреждении причитался лишь выкуп.
Наконец, третью группу преступлений составили действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления Арабского халифата, а поэтому не упоминались в основных источниках шариата. С развитием классовых отношений и стремлением феодальной верхушки укрепить сложившийся общественный порядок и государственный строй такие действия, как легкие телесные повреждения; оскорбления, хулиганство взяточничество, азартные игры и т. п., начинают рассматриваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке. Мера наказания по таким делам всецело зависела от усмотрения судьи.
Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные формы возмездия, так и меры чисто феодальной уголовно-правовой репрессии. Как отмечалось выше, шариат допускал и тем самым узаконивал кровную месть (в несколько ограниченных по сравнению с доисламским периодом размерах), а также выкуп в вещах или деньгах- (до 100 верблюдов или 1 тыс. динаров золота) как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть. Но в шариате предусматривались и типичные для феодализма жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно – приводилась в исполнение публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды наказания, как утопление и закапывание заживо. Широко использовались- также членовредительные и телесные наказания – отсечение рук; бичевание, битье камнями и т. п.
В качестве наказания, применялось пожизненное заключение. Мусульманское право знало также и позорящие наказания – бритье бороды, лишение права носить чалму, публичное осуждение и т. д., а также ссылку и высылку (за мелкие преступления),
Судебный процесс. Процесс по мусульманскому праву носил обвинительный характер. Дела возбуждались не от имени- государства, а заинтересованными лицами. Различия между уголовными и гражданскими делами, как правило, не существовали. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Стороны должны. были сами вести свое дело, не прибегая к помощи адвокатов. Процесс проходил устно, письменное делопроизводство не применялось, хотя в период правления Абассидов по гражданским делам составлялись судебные протоколы. Доказательствами считались признание, показания свидетелей, клятвы. Дело должно было разрешаться на одном заседании, не могло откладываться на следующий день. По существу процесс превращался, в своеобразное состязание сторон, где богатый и бедняк, естественно, никогда не были в равном положении. При вынесении решения судья имел большую свободу усмотрения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги данной работы, отметим важность и актуальность этой темы. В этом смысле бесспорный интерес представляет истории государства и права Арабского Халифата и мусульманское право. Судебные решения и приговоры кади, в принципе, считались окончательными и обжалованию не подлежали. Само мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествовавших правовых культур стран Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и в завоеванных арабами территориях.
В первые десятилетия Арабского халифата, т. е. в период своего становления, шариат отражал интересы специфической племенной и государственной верхушки, сложившейся в Аравии в условиях многоукладного и переходного общества.
К 14 веку завершился раскол и ортодоксального (суннитского) направления в шариате. 661 г.) и его сторонникам. В связи с киясом существовали значительные расхождения в различных направлениях и мазхабах шариата. Завоеванные земли, по общему правилу, рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Обязательства делились на срочные и бессрочные, возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние. Условия договора могли быть выражены в любом виде: в документе, в неофициальном письме или устно.
В шариате предусматривались и типичные для феодализма жестокие и устрашающие наказания. Применялись и такие виды наказания, как утопление и закапывание заживо.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- История государства и права зарубежных стран. – М., 1980.
- Ливанцев К. Е. Сборник документов по всеобщей истории государства и права. Л., 1977г.
- Крашенинникова Н. А.История государства и права зарубежных стран. В 2 частях. — М., 1994.
- Жидкова О. А. История государства и права зарубежных стран. В 2 частях. М., 1991.
- Черниловский З. М. Всеобщая история государства и права. М., 1995.
- Всеобщая история государства и права. //Под /ред. К. И. Батыра. М., 1996.
- Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. //Под /ред. З. М. Черениловского. М., 1996.
[1] Первоначально “икта” являлась пожалованием права собирать налоги в свою пользу с жителей определенного округа.
[2] Первоначально термин “диван” означал служебную документацию (“списки”).
