План

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Глава 1. Культура Казахов

• Религия и верования.
• Письменность
• Материальная культура

 

Глава 2.  Казахская юрта

• Юрта жилище  степного народа
• Установка юрты
• Убранство: практично, красиво, колоритно

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Список Использованной литературы

 

 

введение

 

История  — это наука  о событиях  в их  связи и последовательности.  История  событий  принципиально отличается от истории культуры. История культуры дает нам знания о том, как жили, что чувствовали, во что верили народы, почему побеждали и погибли и что оставили после себя и дает нам возможность понять истоки настоящего и будущего, которые таятся в недрах прошлого.

История культуры, являясь коллективной памятью народа играет роль руля в истории его развития. Для понимания истории культуры необходим более широкий обхват, чтобы добиться более   высокой точности и обозреть предмет целиком.

Культурно-историческая общность   тюрков занимает достойное место в истории человечества и, являясь своеобразным вариантом общечеловеческой культуры, имела огромное влияние на мировую цивилизацию. За более чем 2 тыс. лет своего существования тюркская культура прошла довольно яркую творческую эволюцию и имела свой Путь развития.

Найденные археологами городища, памятники древней письменности,  ремесла,  искусства  ничтожная  часть пропавшего, но никогда неизвестно, что именно пропало, а считать  пропавшее не существовавшим большая ошибка, допускавшаяся историографией.

По   тюркской   проблематике   накопился   большой фактический материал. Объективные сведения о культуре тюркских народов средневековья, которые не существовали изолированно от передовых цивилизаций того времени, содержатся в хрониках мусульманских, буддийских и христианских государств Современные знания, памятники материальной и духовной культуры   четко определяют периоды расцвета и упадка тюрков и поддаются четкой датировке, позволяют представить общую картину взлета и падения и причину того, почему тюрки, а течение веков столь весомо заявляли о своем значении в истории человечества.

Весь  уклад жизни казахов  в прошлом определяется преобладанием в их  хозяйстве кочевого и полукочевого скотоводства. К кочевому и полукочевому образу жизни были приспособлены жилища переносного типа- юрты.

 

Глава 1. Культура Казахов

 

1.1 Религия и верования.

 

В VI-IX вв. верования и религия кочевого населения, а также жителей городов и поселений раннесредневекового Казахстана отличались пестротой. Основой религии древних тюрков было поклонение Небу (Тенгри) и Земле (Земле — Воде, Йер — Суб). В этой паре божественных сил основным было Небо. Именно по

воле Неба правили каганы, которые именовались «Небоподобными» и «на Небе рожденными». Следующее по значению было женское божество Умай — покровительница домашнего очага и детей. Кроме того, Умай входила в триаду высших божеств тюрков и покровительствовала всем их делам.

Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ гор (ыдук баш), сохранившийся на Алтае, бытовавший в Южной Сибири еще в XIX веке. Древние тюрки особо почитали «священную Откженскую чернь» (Хангайские горы), которая считалась духом — покровителем каганского рода. Там находилась «пещера предков» (по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрков в пещере), куда раз в год каган приносил жертвы.

Подземным царством, куда переселялись души людей после кончины, управлял бог смерти и владыка подземного мира Эрклиг, его имя упоминается в одной из енисейских наскальных надписей.

Все эти верования были общими для древнетюркских племен, в том числе и для огузов, карлуков, кимаков, кыпшаков. Умерших хоронили по древнему шаманскому ритуалу: покойника помещали на возвышении в юрте, рядом с ним сородичи клали принесенных в жертву овец и лошадей. Затем семь раз объезжали юрту по кругу, каждый раз, проезжая перед входом, разрезали себе лицо и плакали. После похорон они накладывали камни и ставили на них памятный столб. Однако со временем погребальный обряд изменился и умерших стали хоронить в земле, в ямах и насыпать курганы из земли и камня.

Наряду с собственными древними верованиями в VI — IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии, а затем Средней Азии и Казахстана, получили распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство. В конце IX — начале X вв. началась исламизация части тюркоязычного населения Средней Азии и восточного Туркестана. Она связана с возникновением Караханидского и Сельджукского государств.

Буддизм наиболее рано из всех «великих религий» стал пользоваться популярностью в аристократической среде первого Тюркского каганата. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся; некоторое распространение он получил у енисейских кыргызов и кимаков.

Манихейские и христианские (несторианские и яковитские) общины существовали в VI — IX вв. в городах вдоль Великого Шелкового пути. В Таразе, Мирке действовали церкви, в низовьях Сырдарьи проживали христиане.

1.2  Письменность

 

В VI — VII вв. тюркоязычные племена Центральной Азии, входившие в состав Тюркского каганата, а также западно-тюркские племена Нижнего Поволжья, Подонья и Северного Кавказа, создавшие Хазарское государство, уже пользовались собственным письмом. Необходимость в письменности возникла, очевидно, из нужд административной и дипломатической практики, для фиксации государственных актов; определяющую роль могли играть и религиозные мотивы.

Образованные люди из верхов тюркского общества пользовались согдийским письмом. Это понятно, согдийцы были дипломатами и чиновниками, придворными и наставниками в грамоте, о чем сообщают иноземные источники. Через согдийцев тюрки познакомились с достижениями древних цивилизаций Средней и Передней Азии.

В VI — VII вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии, входившие в состав Тюркского каганата, уже пользовались собственным письмом, которое называлось «скифскими письменами». Есть основания полагать, что наряду с использованием согдийского языка тюрки применяли и согдийский алфавит для передачи собственной речи. Позднее этот алфавит, после некоторых модификаций, получил название «уйгурского».

В начальный период истории Тюркского каганата, не позднее второй половины VII в., на основе согдийского письма, дополненного несколькими знаками, сходными с древнетюркскими тамгами (родовыми символами), в тюркской среде возникло новое письмо. Оно состояло из 37 или 38 не соединявшихся между собой знаков геометризованных очертаний и в отличие от согдийского было хорошо приспособлено для фиксации на дереве и камне (процарапыванием и резьбой). Новая письменность очень точно передавала фонетические особенности тюркского языка.

Древнетюркское письмо было впервые открыто в долине Енисея в 20-х гг. XVII в. немецким ученым Д. Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра I и сопровождавшим его пленным шведским офицером И. Страленбергом. Они называли письмо «руническим» — по его сходству со скандинавскими и руническими текстами, хотя это название не совсем точное. В Северной Монголии, в долине р. Орхон найдены огромные каменные стелы с руническими надписями. Расшифровали и прочли тексты датский ученый В. Томми, который первым нашел ключ к алфавиту, и русский тюрколог В. В. Радлов, впервые давший их связное чтение. По месту находки основных памятников это письмо стали назьюать «орхоно — енисейским».

Язык рунических надписей был в VIII-Х вв. единообразным литературным языком, которым пользовались различные тюркские племена, говорившие на своих языках и диалектах, -огузы, уйгуры, кыргызы, кимаки, кыпшаки.

Начиная, очевидно, с VIII в. в городах Восточного Туркестана развилась древнеуйгурская письменность, а сами авторы называли язык, на котором писали, «тюркским». Правда, на территории Средней Азии и Казахстана древнеуйгурская письменность имела меньшее распространение, чем в Восточном Туркестане.

Распространение согдийского письма в тюркской (манихейской или христианской) среде подтверждается двумя согдийскими надписями (IX — X вв.) на керамике, хранящейся в Жамбылском областном историко-краеведческом музее.

Таким образом, в раннем средневековье в древнетюркских государствах бытовало два вида письменности: руническая и уйгурская.

Как свидетельствуют письменные источники, в VI — VII вв. среди тюркоязычных племен существовала устно-поэтическая традиция — фольклор, отражающий чаяния людей труда о сказочной горной долине, о трудовых навыках, о любви к свободе, ненависти к завоевателям.

Одним из мыслителей средневековья был Коркыт. В среде огуз-кыпчакских племен, населявших долину Сырдарьи в VIII в., получило широкое распространение его имя как доброго человека. Он был батыром, прославленным поэтом, виртуозным кюйши, игравшим на кобызе, и героем многочисленных преданий и легенд. Он был вождем племени, служил в качестве советника трем ханам.

В народе до сих пор живут легенды о Коркыте — мечтателе, гениальном искателе счастливой доли на земле, вечности челове­ческой жизни. Не найдя такого уголка земли, он ищет вечную жизнь в мелодиях кобыза. Сохранившиеся до сих пор в народной памяти мелодии кобыза «Коркыт — ата кюй», «Коркыт сарыны» («Моти­вы Коркыта») свидетельствуют о его композиторском таланте.

Огуз-кимакские племена, почитая его разносторонние дарования, считали Коркыта святым и берегли его мавзолей, построенный в IX — X вв. на берегу Сырдарьи (Кармакшинский район Кзылординской области).

Коркыт оставил после себя не только бесценные музыкальные произведения, но и книгу «Китаби дедем Коркуд» («Книга моего деда Коркыта»), относящуюся к периоду господства Огузского государства IX-Х вв. В ней освещается древняя история тюркских народов, их быт, обычаи и обряды, поэтические традиции. Она является и эпическим, и историческим наследием средневековой культуры тюркских племен.

 

1.3 Материальная культура

 

Развитие материальной культуры нашло свое выражение прежде всего в совершенствовании орудий труда в VI — VIII вв. Основные их виды уже изготавливались преимущественно из железа. Древние горные выработки железной руды сохранились и поныне в виде засыпанных неглубоких штолен и забоев. Развитие металлургии явилось важным стимулом для роста кузнечного дела (тегермена). Производство орудий труда, металлической утвари и украшений в это время имело уже ремесленный характер. Для размельчания зерна, особенно проса, применялись деревянные ступы, носившие позже у казахов название келы. В XI в. для размола зерна использовалась не только ручная мельница с крупными жерновами, но и более производительная мельница (дирмен), приводимая в движение быстрым течением воды.

Прогресс в земледелии и строительном деле связан с изготовлением таких новых видов орудий труда, как кетмень, кайло, лопата, вилы. Из железа изготовлялись и новые виды оружия -мечи, сабли (клыш), кинжалы, латы (коба), копья (сунги), сложные луки и разнообразные наконечники стрел.

Материальная культура древнетюркского времени представлена могильниками, одиночными погребениями, каменными изваяниями, которые дают представление прежде всего о характере вооружения того времени, конском снаряжении и украшениях. Они свидетельствуют о том, что тюркские мастера достигли особого мастерства в изготовлении пряжек и бляшек для украшения конской сбруи, которые были сделаны из бронзы и железа, пластины и бляшки из бронзы, серебра и золота украшали растительным и зооморфным орнаментом.

Найденные в некоторых погребениях остатки одежды дают представление об одежде тюрков, которую шили из шерстяных и шелковых тканей, из меха — верхнюю одежду. Посуда изготовлялась из глины различной конфигурации путем слабого обжига. Словом, ремесло изготовления керамики было развито.

Казахстан является зоной широкого распространения каменных изваяний. По своей выразительности, художественным достоинствам они далеко не однородны. Каменные скульптуры делались в мастерских каменотесами-ваятелями, они датируются VI — XI вв. С распространением догматов ислама изображение человека исчезает, и лишь в Центральном и Восточном Казахстане, куда ислам проникает позднее, традиция изготовления каменных скульптур продолжалась еще долго.

Развитие материальной культуры происходило в строительстве жилищ и изготовлении предметов домашнего обихода. Летние жилища были двух типов: юрта, покрытая войлоком, и подвижное жилище на колесах. Они конструктивно отличались друг от друга. Юрта имела круглую форму, состояла из основания — кереге и сферического свода (шанырак). Подвижное жилище на колесах было обычно богато, обтягивалось шелком, узорчатым войлоком. Подвижные жилища принадлежали знатным людям. Зимние жилища были из глины, дерна (шым), камыша, а в лесистых районах — из рубленого дерева. Пол зимнего жилища покрывался плетеным камышом (бойра), тростником (ши) и сверху был выстлан войлоком.

Предметом домашнего обихода племен древнего Казахстана считались: деревянные кровать (тосагаш), сундуки для хранения ценностей и одежды, стеганые одеяла, низкий круглый стол, колыбель (бесик).

С употреблением мясной пищи связано производство чугунных котлов (казан), занимавшее одно из первых мест в ремесле населения. В этот период на территории Казахстана развивалось ткачество, преимущественно в городских поселениях Южного Казахстана и Семиречья.

В городах получило развитие производство стеклянных изделий, окрашенных в зеленый, синий, желтый и розовый цвета. Высокого совершенства достигло ювелирное дело. При раскопках городищ собраны богатые коллекции бус из стекла, полудрагоценных камней, подвесок, серег, бляшек из бронзы, серебра и золота. Большую ценность представляют предметы, обнаруженные при раскопках развалин раннефеодального города Актобе близ бывшего колхоза имени Баласагун Шуйского района Жамбылской области. Обнаружен инструментарий ювелира — мостки, клещи, чеканы серебряные, позолоченная ложка и вилка с благожелательной надписью на ручке.

Широко использовались для поделок кость и рог. Из кости изготавливали амулеты, рукоятки для ножей, игральные кости, заколки, булавки, пуговицы. Высокохудожественная керамика, художественные изделия из металла, драгоценных камней, бусы из перламутра, кораллов и лазурита, другие изделия и зеркала являлись предметами транзитной торговли между сопредельными странами.

 

 

 

 

Глава 2. Казахская юрта

 

2.1 юрта  жилище  степного народа

 

На протяжении многих веков юрта была основным видом жилища казахов, соответствовавшим  экономике и культуре степного народа.

Вплоть до революции некоторые казахские власти вели кочевой образ жизни и основным жилищем  была юрта.

Изменения в социальной жизни народа определили и новые грани его быта. Юрта в советское время перестала быть жилищем кочевников, коренное население Казахстана перешло к оседлости. Теперь достоянием народа объявлены все памятники страны. Юрта в том числе заняло место как предмет творчества народных масс.

Юрта … С затаенным дыханием и волнением смотрим мы на эту обитель наших предков, бережно хранимую и передаваемую из поколения в поколение. Следуя традициям важности, остановлены на расстоянии минутной ходьбы да юрты. Вокруг тихо и можно долго стоять молча, разглядывая ее. В такие минуты кажется, что прикасаемся к вечности. Но вдруг звуки современной ритмичной музыки разрывая тишину. Кто то в юрте включил телевизор. И невольно думается – вот оно прошла и настоящие рядом. Юрта отдается справедливое признание как лучшему переносному жилищу. И вот почему, при сборке и разборке она удобно перевозится транспортом и вьюком, непромокаемая в потоках ливневых  дождей, сохраняет прохладу в знойные дни, надежно укрывает от пронзительных осенних ветров.  Эти завидные свойства делают юрту уникальным видом жилища.

Казахская юрта как сложившийся тип жилища несет в себе черты не только материальной, но и духовной культуры народа, ибо развитие прикладного искусства с давних пор было связанно  с существованием юрты. Юрта-памятник древней культуры.

 

2.2 Установка юрты

 

Главные требования при создании элементов деревянной конструкций легкость и прочность материала.

Раньше чтобы изготовить остов нужно  было нарубить много тальника. Вручную его очищали от коры гнули. Выяснилось, что по такой технологии для массового производства юрт требовалось извести все Казахстанские ивы и ветлы.

После долгих поисков был найден оптимальный вариант материала для деталей каркаса юрты: многочисленная клеенная березовая древесина.

Можно назвать четыре  основных видов элемента составляющих остов этого вида переносного жилища раздвижная решедчатая основа, уык -купальные жерди, шанрак – круговое навершение купола, есик – деревянная дверь со створками.

Для изготовления деревянных частей юрты используется древесина ивы, березы и тополя.

Кереге юрты образуются из отдельных секций – канат (“Крыло”), каждая из них складывается из соедененных между собой по диогональной оси планок и образует —  саганак. В зависимости от формы соединения планок и образуемый при этом сетке раздвижной решетки различается два вида кереге: Жель-коз (с крупной сеткой из мелких жердей) и тор-коз (из квадратных планок). Первый вид кереге устойчив при сильных порывах ветра, второй отличается соответством не промокать в продолжительных дождях, в пасмурных днях.

Саганак образуется секциями кереге, имеют едва заметное природное сужение ствола тальника к верхней части. Принцип скрепления саганак в секции называется коктеу. Для коктеу крепление жердеу в раздвижной решетчатой основе применяются специальные решетки. Это узкие полоски верблюжей воловьей или конской кожи.

Шанрак – на вершине юрты – состоит из двух частей: круга и распорно-крепежных реек. Шанрак создается именно из березы. Шанрак является семейной религвией, признаком продолжения рода. Он передовался из поколения в поколение и является силой и покровительством духов. Недаром в Казахском народе молодоженам говорят такие крылатые слова как «Шанрактарын биик болсын», « Шанрактарын шайкалмасын», что означает дружбу, согласие, мир в семье. Украшают шанрак узорами и орнаментами как «ыргак», «тис», «кошкар муюз» или же просто украшают. Недаром основную композицию герба составляет шанрак на фоне голубого неба с солнечными лучами. Потому что, шанрак является символом всего казахского народа. Шанрак – национальная колыбель.

Дверь юрты состоит из трех частей: косяка, деревянной и войлочной накидкой с подшитой узорной циновкой.

Косяк включает: боковые стойки – босага, порог – табалдырык, и верхнюю планку косяка мандайша.

Войлочная накидка (кииз есик) непременный атрибут казахской юрты.

Издревне сырьем для внешней оболочки каркаса юрт служит шерсть. Из нее получают плотные полотна войлока различной велечены, водонепроненцаемой и солнцезащитной .

Войлочное покрытие казахской юрты бывают трех видов: покрытие основания – туирлык, покрытие куполы – узюк, покрытие шанрака – тундык.

В собранном виде юрта выглядит красочно.

 

2.3 Убранство: практично, красочно, колоритно.

 

Интерьер любого жилища формируется из предметов декоративно-прикладного искусства, ограниченно сочетающихся с его архитектурной стороны. Предметы быта, выполняемые из различных материалов, несут свои утелитарные и художественные функции и объединяются в единую систему только в интерьере жилища, создание которого определяет эстетические вкусы и показатели культуры индивидуомов и народа в целом.

Традиционный интерьер казахской юрты результат коллективного опыта на сложном историческом пути развития этого вида переносного жилища. Во внутреннем и внешнем убранстве, в орнаментальном искусстве и выборе класических форм предметов быта прослеживается стремление – максимум удобств для проживания семьи.

Центр юрты – очаг (ошак) он, в жизни дореволюционных казахов служил местом приготовления пищи обогрева в холодные дни, месяцы и потому почетался как светыня.

На против входа за очагом находится самое почетное место юрты – тёр, для гостей и заслуженных людей, на почетное место настилают самые лучшие войлочные и тканные ковры. Бытовые предметы – сундуки, войлочные чемоданы, одеяло и подушки для гостей, ковры и т.д. помещаются на подставках у порога юрты с зади почетного места.

Темин почетного места (тёр) бытует ныне в обозночении одной из комнат тёр уй, тёр бёльме, которая счетается наилучшим своим убранством и используется как гостевая комната.

Пространство около двери называется бос ага. На право входа – месторасположения утвари и посуды, шкавчиков хранения пищи, на лево место хранения койской сбруи, седел и других предметов, связанных с животноводством. На право от двери между тёр и бос ага место стариков и детей. Именно сдесь стоит кровать хозяев юрты. На лево от входа ближе к тёр – место сына с супругой, если они не отделились от стариков и составляют с ними единую семью. На этом месте стоит кровать, отгороженная занавесью (шымылдырык).

Но в основном молодую семью отделяли, ставили для них новую юрту «Отау». Родители заранее готовили отау, поэтому он счетается благословением и заботой.

Между кроватями и почетным местом распологается шесты – вешалки с накинутыми на них предметами одежды.

На головке кереге по правую и левую сторону от входа накинуты подвисные сумки, хранилище вещей. На кереге растягиваются ковры, тус киизы, вылитые апликации. Под куполом свисают различные тканные полосы войлочных покрытий, плетенные листочками из узорных тесен, украшена и дверь из внутри.

Важная особенность интерьера, все вещи находятся на виду.

Убранство как один из элементов интеръера имеет эстетическое значение для окружающих людей. Но любуясь предметами прикладного искусства, мы не только созерцаем, ной многое узнаем о жизни народа.

 

Заключение

 

 

Итак, юрта – это один из видов переносного жилища сохранившийся с древних времен памятник национальной культуры казахского народа.

До революции юрта оставалась основным жилищем казахов, соответствовавший условиям кочевого уклада. Для изготовления ее деревянного каркаса использовался тал, довавший прочный и эластичный материал, потому что, так удобно при сборке и разборке ее деревянной части. Внешним покрытием служило войлочное полотно, изготавленное из лучших сортов овечьей шерсти, оно защищало жилище от. Солнца, дождя и пыли, зимой от ветров и мороза.

Ушел в прошлое кочевой образ жизни казахов. Нет ныне кочевого аула и идет Казахстан в ногу со временем. Строятся высотные здания, жилые дома к тому же благоустроенные. Но юрта не забытаей отдают дань признания как наследию прошлого, берут традиции изготовления и отдельных элементов интеръера. Но изменилось назначение юрты быть основным видом жилища. В современных условиях сфера ее применения расширилась.

Юрта как вид жилища сохраняется в быту семей животноводов, весной и летом во время пастьбы скота на отгонных пастбищах и охотно используют сельские жители жаркого климата.

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Валиханов Ч. Ч. Собр. соч. T.I. Алма-Ата, 1961.
2. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). Алматы, 1993 год.
3. Казахи. Историко-географическое исследование. Алматы 1995.
4. Полевые материалы этнографических экспедиций 1956—1982 г. Алматы 1998.
5. Рыспаев К. История Республики Казахстан. Учебное пособие. Алматы: Бiлiм, 2002 г.